Pašlaik šajā dzimtajā Andu pilsētā Dienvidamerikā ir aptuveni 3 miljoni iedzīvotāju dažādās šī kontinenta vietās, tās vēsture aizsākās aptuveni 10.000 XNUMX gadu senā kā inku pēcteči. Izmantojot šo rakstu, mēs aicinām jūs uzzināt nedaudz vairāk par šo pilsētu un Aimaru kultūra.
Aimaru kultūra
Arī kā Aimara vai Aymara tā ir Dienvidamerikas vietējā vai pamatiedzīvotāju cilts, kas ir īpaši okupējusi Titikakas ezera Andu plato apgabalu apmēram 10.000 XNUMX gadu (pirmskolumba periods), izplešas starp Bolīvijas rietumiem, ziemeļu daļu. Argentīnas, Peru dienvidaustrumu un Čīles ziemeļu teritorijas; Tos dēvē arī par kolām, taču tos nedrīkst sajaukt ar tāda paša nosaukuma etnisko grupu, kas dzīvo Čīles ziemeļos un Argentīnas ziemeļos, kā arī ar terminu Colla, ko izmanto, lai aprakstītu Bolīvijas rietumu iedzīvotājus.
Sākot no pagodināšanas pret Pachamama un ar spēcīgu korespondences koncepciju pret viņu; Tā šī kultūra ir kļuvusi par Inku impērijas sociālekonomisko atbalstu. Patiesībā šie vietējie iedzīvotāji izmantoja ayni sistēmu, savstarpējas palīdzības veidu starp Aimaru priekšniekiem, ko veidoja daudzbērnu ģimenes; kurā nopelni ir došana, nevis uzkrāšana, kas acīmredzot rada ietekmi sabiedrībā.
Šīs kultūras ekonomiku noteica tās nodošanās ganībām, tekstilizstrādājumu izstrādei un lauksaimniecībai, ar kuru viņi attīstīja chuño jeb dehidrētu kartupeļu praksi — pārtiku, ko var uzglabāt vairāk nekā 15 gadus; Tāpat viņiem ir izdevies izdzīvot līdz mūsdienām, pateicoties viņu aimaru valodas pastāvībai.
Nomināls
Vārda "Aymara" jēdziens noteikti radās kolonijas laikā, un ar retiem izņēmumiem tas netika izmantots, lai sociāli politiski identificētu iedzīvotāju grupu šajā Andu reģionā. Sociāli politiskās ievirzes, autentiskas nācijas piecpadsmitajā un sešpadsmitajā gadsimtā (Aymara karaļvalstis), ekonomiskiem nolūkiem tika grupētas zem identifikatora "Aymara", bet saglabājot sākotnējos nosaukumus, lai aprakstītu, piemēram, atbilstošākas politiskās organizācijas atbilstoši svārstībām. kolonijas ekonomiskajām interesēm, baznīcas vai administratīvajām interesēm.
Pat tad, ja Lapasas koloniālajai jurisdikcijai tiek domāts par "Aymara" encomienda, La Plata jurisdikcijā tiek izmantoti tādi pamatiedzīvotāju jurisdikcijas modeļi kā Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques un Las Quillas Astoņpadsmitajā gadsimtā kolonija nav identificējusi politisku sadaļu kā "Aymara". Tikmēr Lapasas bīskapija uztur administratīvu organizāciju, kas izmanto sākotnējos nosaukumus Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla un Chucuito.
Bija vairākas kopienas, kas sazinās ar šo senču valodu, un tās arī bija daļa no inku impērijas. Tāpat viņi saņēma savu identitāti ar pseidonīmu qullasuyu (tiek identificēts arī kā collasuyo). Šīs pilsētas bija: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, cita starpā. Bolīvijas antropologs Ksavjers Albo izteica:
"Aimaru kā kopēja klana ar savu valodas reģionu personalizēšana lielā mērā bija jaunā koloniālā konteksta atvasināšana, kas "pakļāva" ailus un sabiedrības visā valstī fiskāliem mērķiem, pakāpeniski samazinot to attiecības ar tās sasniegumiem citās ekoloģijās un noteiktu "vispārējo vai lingua francas", lai veicinātu evaņģelizāciju.
Tādējādi konsolidējot divus plašus lingvistiskos reģionus, vienu kečua un otru aimaru; šis identitātes pielāgošanas process kopīgai valodai un teritorijai tika īpaši patērēts XNUMX. gadsimtā.
Aimaru kultūras vēsture
Aimaru kultūras uzplaukuma vai sākuma vēsture ir nedaudz neskaidra, un par to ir izteikti dažādi dokumenti un pieņēmumi, taču pēc padziļinātas izpētes un antropologu, akadēmisko aprindu, vēsturnieku un arheologu, piemēram, Karloss Ponss Sanginess un Makss Ūle, atzinības, tika veiksmīgi pārbaudīts, ka šī dzimtā grupa būs Tiahuanako kultūras pēctece, daži no tās galvenajiem argumentiem ir šādi:
1. Tiahuanako viņi runāja aimaru valodā, tas bija dominējošais žargons; tāpēc pieņēmums, ka Tiahuanaco runāja Puquina valodā, balstīsies uz faktu, ka hronists Reginaldo de Lizárraga pārstāvēja Puquina iedzīvotājus. Tomēr viņš pieļāva kļūdu savā rakstītajā sastāvā, pārstāvot Pukinas iedzīvotājus kā pārtikušus, agronomus un lopkopjus, pamatojot šo hipotēzi, jo lauksaimniecība un lopkopība attīstījās Tiahuanako.
Tomēr citi komentāri, piemēram, Gvamans de Poma Ayala, norāda, ka pukinu valodas cilts bija ļoti pazemīga, līdz viņiem pat trūka drēbju. Tas ir pierādījums tam, ka Tiahuanako nedominēja pukīnu valodā, jo tās ziedu laikos civilizāciju tas parādītu pārpilnībā, kā tas redzams tās keramikā, tēlos un tekstilizstrādājumos.
Uzsvērts arī Max Uhle un citu autoru veiktajā izpētē un izpētē par Aimaras paplašināšanu Tiahuanaco kultūrā; Tāpat tiktu atklāts lielais aimaras vārdu kopums Bolīvijas mežos, kuros dominē Tiahuanako.
2.Karlosa Ponsa Sanginsa atklātās arheoloģiskās atliekas liecina, ka Tiahuanako būtu piedzīvots pilsoņu konflikts, kauja, kas novedīs pie šīs karalistes izklīdīšanas mazajās Aimaru reģionālajās pilsētās, par ko liecina Tiahuanako izveidošana Kakjaaviri (pilsētas galvaspilsētā). Señorío Aymara paketes).
Tiahuanako uzplaukuma laikā tā saglabāja nelielu iedzīvotāju skaitu, bet Tiahuanako beigās tā ievērojamība un iedzīvotāju skaits būtu palielinājies, par ko liecina tās keramika, kurai Aymara impērijas laikā bija Aimaras keramikas konotācijas - Tiahuanaco. , taču šī evolūcija mainītos no mākslinieciskās keramikas uz Aymara lordship, kas liecina, ka Tiahuanaco cilvēki būtu emigrējuši un izveidojuši reģionālas karaļvalstis ar intonāciju, kuras pamatā ir Tiahuanaco Aymara kultūra.
3. Džordāna Albaračina pētītie apmetņu modeļi no laika posma pēc Tiahuanako liecina par Tiahuanakotu migrāciju uz blakus esošajām apmetnēm, to vēlāk apstiprināja Alans Kolata 2003. gadā veiktajā arheoloģiskajā izpētē, atklājot keramikas gabalus, kas atbilst Aimaras kungiem. , ar skaidru Tiahuanacota stilu un bez ārējām ietekmēm, šī keramika vēlāk piedzīvos pārejas periodu starp Aimaras keramiku un muižām.
Tiwanaku fonds
Tiahuanaco tika dibināts ap 1580. gadu p.m.ē. C., kā mazs ciemats un attīstījās pilsētas proporcijās no 45 līdz 300, iegūstot ievērojamu spēku dienvidu Andu reģionā. Maksimālajā palielinājumā pilsēta bija aptuveni 6 km², un tās maksimālais iedzīvotāju skaits bija aptuveni 20.000 XNUMX.
Tās keramikas stils bija unikāls, sākot no tā, kas tika atrasts līdz 2006. gadam Dienvidamerikā. Šajā vietā atrastie milzīgie akmeņi ir svarīga iezīme; apmēram desmit tonnas, ko viņi sagriež skulptūrā kvadrāta vai taisnstūra formā. Taču tā sabruka ap 1200. gadu, kur pilsēta tika pamesta un līdz ar to pazuda arī tās mākslinieciskais stils.
Aimaru izskats
Līdz ar Tiahuanako impērijas izzušanu reģions tika sadalīts aimaru etniskajās grupās. Tie tika identificēti pēc to kapsētām, kuras izveidoja kapenes čullpu torņu formā; ir arī iežogojumi, ko sauc par pucará.
Paradigma, ar kuru šīs etniskās grupas ir regulētas, ir vertikāle vai dominēšana pār dažādiem ekoloģiskajiem stāviem, kas saglabā to pastāvības ekonomiku. Tas nav bijis vizualizēts dažādās civilizācijās vai kultūrās, nepieciešamība un piesaiste attiecībās ar piekrasti un ielejām ir tik izteikta kā augstienes aimaru tautām, tāpēc katru punas centru kontrolē perifēro apgabalu kolonizācija, kas atrodas dažādos augstumos un dažādos klimatiskajos apstākļos.
Šīs aimaru valodā runājošās cilts galvenā dievība bija Tunupa, iebiedējošais vulkānu dievs. Savā cieņā un cieņā viņi sniedza ziedojumus cilvēkiem un lielus svētkus. Šīs civilizācijas arheoloģiskajos pētījumos Akapanā ir atrasti tādi materiāli kā dāvanas, keramika, vara gabali, kamieļu dzīvnieku skeleti un cilvēku apbedījumi; Šie priekšmeti tika atrasti Akapanas piramīdas pirmajā un otrajā līmenī, un keramika pieder Tiahuanakotas III fāzei.
Akapanas galvenā līmeņa pamatnē vīrieši un zēni tika sadalīti, un viņiem trūka galvaskausu; šie cilvēku skeleti tika atrasti kopā ar sadalītiem kamieļu skeletiem, kā arī keramikas izstrādājumi. Otrajā līmenī atradās pilnīgi izmežģīts cilvēka stumbrs; Tāpat kopumā tika atrasti 10 cilvēku apbedījumi, no kuriem 9 bija vīrieši. Šie ziedojumi, domājams, pieder pie dāvanām, kas veltītas piramīdas celtniecībai.
Inku aplenkums
9. gadsimta vidū Kolas karaliste saglabāja lielu zemes platību ar tās galvaspilsētu Hatun-Colla. Inka Viracocha uzdrošinājās šajā apgabalā, bet tajā dominēja viņa dēls Pachacútec, XNUMX. inku valdnieks. Tāpat kā kolas ziemeļos, dienvidos bija Charca grupa, kurai bija divas grupas: Carangas un Quillacas ap Poopo ezeru un Charcas, kas ieņēma Potosi ziemeļus un daļu Kočabambas. Čarkass un Kolass runāja Aimaru valodā.
Karangasas taustāmajā kultūrā ir lielas kapsētas vai chullpares, no kurām dažās ārējās sienās joprojām ir krāsas pēdas. Kad inki ieņēma Karangas, Huayna Cápac aizveda tos uz darbu Kočabambas ielejā kā mitīmes. Savrupmāju ar nosaukumu Charca, kurai bija pievienota Cara-cara, inki aplenca Tupaka Inka Jupanki laikā un noveda pie Kito iekarošanas. Savukārt Cara-cara iedzīvotāji bija tikpat karotāji kā čarki, kuri joprojām cīnās savā teritorijā ar nosaukumu “Tinkus”.
Inka Lloque Yupanqui sāka Aymara teritorijas okupāciju XNUMX. gadsimta beigās, ko viņa pēcteči pagarināja līdz XNUMX. gadsimta vidum un beidzot pabeidza Pachacútec, uzvarot Čuči Kapaku. Jebkurā gadījumā tiek uzskatīts, ka inkiem kādu laiku bija liela ietekme uz aimariem, jo to arhitektūra, ar kuru inki ir labi zināmi, tika nepārprotami mainīta Tiahuanako stilā, un beidzot aimari saglabāja zināmu neatkarību inku vadībā. impērija.
Aimaru atveseļošanās
Vēlāk Aimaras no Titikakas dienvidiem pacēlās un pēc tam, kad atspēkoja Tupaka Jupanki pirmo uzbrukumu, viņš atgriezās ar lielāku karaspēku un beidzot tos pakļāva.
Inku impērijas laikā tās iedzīvotāju skaits tiek lēsts no 1 līdz 2 miljoniem, un tā bija galvenā Kolasujo pilsēta, kas iekaroja Bolīvijas rietumus, Peru dienvidus, Čīles ziemeļus un Argentīnu. Pēc Spānijas kolonizācijas mazāk nekā gadsimta laikā tika saspiesti aptuveni 200.000 XNUMX izdzīvojušo vai mazāk; pēc neatkarības atgūšanas tās iedzīvotāji sāka atgūties.
Pašlaik lielākā daļa aimaru atrodas Titikakas ezera teritorijā un ir sagrupētas uz dienvidiem no ezera. Aimaras teritorijas galvenā mītne ir El Alto, pilsēta ar 750.000 XNUMX iedzīvotāju, kā arī Bolīvijas administrācijas centrs Lapasā; Turklāt Altiplano apkārtnē dzīvo un strādā kā lauksaimnieki daudzi aimari.
Tiek lēsts arī, ka aimaru valodā runājošie bolīviņi ir 1.600.000 300.000 500.000. Puno, Taknas, Mokegvas un Arekipas jurisdikcijās valodu lieto no 48.000 XNUMX līdz XNUMX XNUMX peruāņu. Čīlē ir aptuveni XNUMX XNUMX aimaru Arikas, Ikikes un Antofagastas reģionos, savukārt mazāka grupa ir sastopama Argentīnas provincēs Saltā un Džudžui.
Aimari izmantoja sava veida protokhipus — pamata mnemonisko uzskaites sistēmu, kas bija kopīga dažādām pirmskolumbiešu ciltīm, piemēram, Caral-Supe un Wari (pirms aimaras) un inkiem. Nav skaidrs, vai viņiem patika rakstu valoda, lai gan daži, piemēram, Viljams Bērnss Glins, apšauba, ka inku khipus varētu būt tās forma.
Demogrāfija
Aimaras ir sastopamas vairākās Amerikas dienvidu valstīs, tālāk tiks parādīti demogrāfiskie pētījumi, kas veikti par šo civilizāciju dažādās valstīs, kas ir daļa no tās vides un apmetnes vietas, tostarp:
Aimara Argentīnā
Papildu pamatiedzīvotāju apsekojums (ECPI) 2004.–2005. gadā papildus 2001. gada tautas, mājsaimniecību un mājokļu skaitīšanai ietekmēja 4.104 aimaras vietējo iedzīvotāju pirmo pēcnācēju identificēšanu un/vai pārbaudi. 2010. gadā valsts tautas skaitīšana atklāja 20.822 XNUMX personas, kuras identificēja sevi kā aimaras, visā valstī, tostarp:
- 9.606 Buenosairesas pilsētā,
- 6.152 Buenosairesas provincēs,
- 773 Džudžujā,
- 358 Neikenā,
- 326 Tukumanā.
Ir tikai viena biedrība ar nacionālās valsts atzītu juridisko statusu, Rodeo San Marcos Luján La Huerta dzimtā cilts, kas ir kopīga aimaru, kollas un omagvakas tautām un atrodas Santa Victoria Oeste pilsētā provincē. no Jump.
Aimara Bolīvijā
Iedzīvotāju skaits, kas 2001. gada Bolīvijas tautas skaitīšanā sevi identificēja kā Aimaru, bija 1.277.881 1.191.352 2012; XNUMX. gada tautas skaitīšanā šis skaits samazinājās līdz XNUMX XNUMX XNUMX.
Aimara Peru
2017. gada tautas skaitīšanā tika konstatēts, ka 2.4% iedzīvotāju vecumā no 12 gadiem (548.292 XNUMX) sevi identificēja kā Aimaras dzimtas izcelsmes. Tie parasti pulcējas vienā etnolingvistiskā kopienā; tomēr var identificēt dažādas kopienas, starp kurām izceļas lupacas, urus un pacajes.
Peru aimaru etniskajās kopienās ir arī divas vietējās kopienas, kas ir ģeogrāfiski izolētas no Aimaru vietējiem iedzīvotājiem, kas tradicionāli apdzīvo Collao plato apkārtni. Šīs etniskās grupas ir Jaqarus un Kakis, kas apdzīvo Tupes rajona kalnus, Yauyos provincē, Limas reģionā; Šo etnisko grupu valodu 1959. gadā pirmo reizi pētīja Marta Hārdmane, kataloģizējot tās Aru vai Aimaru ģimenē.
Sociālā organizācija
Šīs kultūras sociālā organizācija ir atvasināta no jaqi jēdziena, kas veido ikvienu (vīriešus un sievietes), ar laulībām vai jaqichasiña viņi veido sākotnējo asi, caur kuru tiek veidota virkne saistību ar sabiedrību, kas ir iesaistīta šajā nozīmē. vienlīdzīgas savstarpējās attiecības ar ekosistēmu, dievībām un ģimeni.
Tomēr, lai to sasniegtu, gan vīriešiem, gan sievietēm ir jāiziet sagatavošanās un mācīšanās periods, kas sākas mājās, tas ir, no bērnības. Tātad sākotnēji, vērojot savus vecākus, viņi iemācās rūpēties par maziem dzīvniekiem; un pusaudža gados jaunietis sāk trenēties lauksaimniecībā un tekstilrūpniecībā, savukārt jauniete mācās griezt vērpšanas ratu, aust, gatavot ēst un ganīt.
Kad abi kļūst pieauguši, viņiem jau ir zināšanas par dzīvi laukos; piemēram: vīrietis ļoti labi pārvalda lauksaimniecības un komerciālās tehnikas, savukārt sievietei ir izdevies pilnveidot vērpšanu, lai izgatavotu jebkura veida audumu. Tādā veidā Aimaru sabiedrība uzskata, ka tā jau ir gatava laulībām un līdz ar to var izveidot kodolu, kas nāk par labu šai civilizācijai.
Aimaru kultūrā ir dažādas etniskās grupas, kuras izceļas gan lingvistiski, gan sociāli, bet kopumā sabiedrības organizācijas modeli nosaka marka, tas ir, teritorija, kurā darbojas katra etniskā grupa.
Šajā ziņā Aymara sociālajā organizācijā bija acīmredzama sadalīšana starp lauksaimniecības un pastorācijas sektoru, un līdzīgā veidā to iezīmēja tirgotāju, priesteru un karotāju radītā sociālā rakstura nevienlīdzība attiecībā uz darbu. klasē.
Tomēr tagad tas ir mainījies, jo tiek lēsts, ka 80% Aymara dzīvo lielākajās pilsētās, veicot neoficiālu darbu.
Laukos dzīvojošo aimaru sociālās struktūras būtisks aspekts ir tas, ka tikai laulībā vienoti cilvēki var ieņemt varas un ietekmes pozīcijas, taču šai vīriešu un sieviešu kārtas šķirnei ir cits redzējums, jo tas ir cieši saistīts ar brutālo spēku. par cilvēka darbu; kas attiecas uz viņu, sieviete ir saistīta ar smalko zināšanu spēku un vienmēr tiek uzskatīta par partneri, kas leģitimizē šo paritāti.
Galu galā Aimaru sociālā saskaņošana ir būtisks mīklas gabals cilvēka un vides līdzsvarotajā līdzāspastāvēšanā.
Organizācija Politika
Teritoriālā līmenī Aymara politiskā organizācija ir daļa no trīs valdību funkcijām, kas pārvaldīja citas mazas jomas; tomēr starp viņiem nekad nebija ģeopolitiskas savienības mūžīgās sāncensības dēļ. Šādā veidā šo pilnvaru sarakstu veidoja šādas jurisdikcijas:
- kaklarotas: Galvaspilsētas Hatun Colla karaļa Kari valdīšanas laikā šī bija pirmā Aimaru karaliste Titikakas ezera rietumu apgabalā.
- palielināmais stikls: Atrodas Titikakas ezera dienvidrietumu krastā, un to vada slavenais Karaļu laukums, tas ir sadalīts galvaspilsētā Čukuito un sešos citos reģionos, piemēram, Ákorā, Ilavā, Yunguyo, Pomata, Zepita un Juli, katrs reģions savukārt tika sadalīts divos reģionos. teritorijas, kas sastāv no vairākiem ayllus. Lai gan tie ir vismazāk organizēti, tie veicina kara stāvokļa uzturēšanu starp Aimaru kultūras karaļvalstīm.
- Pakas: Atrodas uz dienvidaustrumiem no Titikakas ezera, starp Kolasas un Lupakas kungiem, tās galvaspilsēta bija Kakjaviri, sadalot šīs divas kopienas.
Politiskās organizācijas struktūra
Aimaras politiskā sadalījuma hierarhiskajā skalā pēc karaļiem bija neliela ievērojamu cilvēku kopiena, kas viņiem palīdzēja, piemēram, mitani, kuriem bija jāstrādā noteiktas dienas gadā, jana, kas kalpoja visu mūžu, un aurohi, kuri bija sociāli zemāki par iepriekšējiem. Tā kā katra ayllu vai ģimenes vienība tika organizēta pēc senču modeļiem, kā redzams tālāk:
- Jach'a malku: ieņēma ayllu galvenā līdera amatu ar militāru, civilu un mistisku dizainu.
- Mallku: pildīja arodbiedrības, administratīvās un pat politiskās funkcijas.
- jilakata: viņa uzstāšanās bija cieši saistīta ar ailu sabiedrisko dzīvi.
- kuraka: bija tiesības vadīt karus vai civilo aizsardzību.
- yatiri: Aimaru kopienā viņu apbrīnoja, viņš bija pilsētas intelektuālis.
- Amawt'a: ar savu gudrību viņš izmantoja savu pedagoģiju.
- Suri: Uzskatīja par tiesnesi, viņš nodarbojās ar īpašumu un zemes lietām, kas saistītas ar mantojumu.
Tāpēc Aimaras politiskā organizācija nepiedzīvoja milzīgas pārvērtības, kad tā gāja bojā inku kundzībā, kas ļāva tai augt Ekvadoras un Čīles reģionos.
Aimaru kultūras paražas
Ja aimaru kultūrā ir kaut kas pārpasaulīgs, tad tās ir tās vērtības, kas ieskauj dzīvi mierā un harmonijā ar visu apkārtni. Turklāt tiem ir vairākas tradīcijas, kas ir saglabātas līdz mūsdienām, tostarp:
wifala
Tās dialekts ir aimaru valoda; tomēr daudzi no viņiem izmanto spāņu runu Spānijas kolonizācijas rezultātā. Paplašinot nedaudz vairāk no vēsturiskajām debatēm, šodien daudzas aimaru kopienas un dažādi sociālie strāvojumi izmanto vifalu protestos un politiskās prasībās, kā arī reliģiskos rituālos un kultūras svētkos. Tāpēc diskusija par to, vai pašreizējā wiphala izmantošana atbilst stāstam, paliek atklāta.
Kokos lapu lietošana
Daži cilvēki praktizē acullico — šo praksi, kas atbilst svētās kokas lapas (Erythroxylum coca) patēriņam. Tā kā Inku impērijas laikā tā bija svēta lapa, tā tika izmantota tikai inkiem, muižniekiem un priesteriem, kuriem tika piemērots nāvessods; Papildus košļāšanai viņi izmanto kokas lapas ārstniecības līdzekļos, kā arī rituālos.
Pēdējā laikā šāda veida kultūraugi ir radījuši konfliktus ar varas iestādēm, lai novērstu narkotiku kokaīna radīšanu. Tomēr kokam ir liels ieguldījums aimaru reliģijā, kā tas bija iepriekš ar inkiem, un tagad tā ir kļuvusi par viņu identitātes kultūras pazīmi. Amaru, Mallku un Pachamama kulti ir vecākās svinēšanas formas, kuras joprojām praktizē aimaras.
Mūzika
Kā svarīgu pavadoni viņu rituālos, ceremonijās un svinībās tai raksturīgo skanējumu piešķir tādi instrumenti kā šarango, kvena, zampona, bombo, kvenačo un rondadors.
Bandera
Lai gan tā izcelsme nav skaidra, Aymara karogu veido gleznas septiņās dažādās krāsās, kas ir simbols, kas identificē šo etnisko grupu. Katra no septiņām krāsām, kas to veido, atspoguļo koncepciju:
- Sarkans: tā ir pasaule, Andu cilvēka vārds;
- Naranja: tā ir kopiena un kultūra, cilvēku sugas saglabāšana un ražošana;
- Amarillo: tā ir drosme un spēks, integrālo principu izklāsts; mērķis ir laiks, zinātnes un lietišķo zinātņu, kā arī mākslas un intelektuālā darba progresa pārskats;
- Zaļš: ir Andu produktīvais un ekonomiskais process, zemes dabiskā pārpilnība, vide un tās dzīvās būtnes;
- Azul: tā ir debesu, mūžīga vieta, siderālo sistēmu un dabas parādību paziņojums;
- Violeta: ir Andu filozofiskā politika un disciplīna, paziņojums par Andu harmonisku kopienu.
- Blanco: ir laika un transformācijas process, kas nes intelektuālo un profesionālo izaugsmi. Arī Markas (apriņķi) un Sujus (reģioni) simbols.
Tekstilpreces
Ar senču tehniku un lieliskām prasmēm apģērbu darināšanā tie ir austi ar rakstzīmēm no viņu pasaules redzējuma.
Aimaras kultūras kalendārs
Aymara Jaunais gads
Joprojām nav vēsturiska pamata, lai noteiktu, ka Aimaru gads tiek svinēts 21. jūnijā, vai izveidot precīzu pabeigtā gada aprēķinu (piemēram, 2017. gadā tas sasniegtu 5525. aimaru kalendāra gadu; minētais datums (21. jūnijs)) sakrīt ar ziemas saulgriežiem, ko senči kečua tauta svinēja Inti Raymi festivālā. Ir svarīgi atzīmēt, ka no 2013. gada 21. jūnijs Bolīvijā ir "nemainīgs valsts svētki".
saņemt sauli
Tiahuanaco līdz 21. jūnijam kopienas locekļi un tūristi, kuri pazīst un dalās ar šiem senajiem svētkiem 20. jūnijā, sarīko tradicionālajam Jaunajam gadam līdzīgu nomodu, lai arī atvadītos no iepriekšējā gada.
No pulksten 6:00 līdz 7:00 viņi ar tradicionālu mūziku un tradicionāliem rituāliem gatavojas Jaunā gada sagaidīšanai Puerta del Sol priekšā, ieejot pirmajiem saules stariem, kā arī Ziemas saulgrieži.
Aimaras kultūras uzskati
Lielākā daļa aimaru kultūras iedzīvotāju pašlaik ir katoļi. Taču viņu seno pamatiedzīvotāju uzskati ir sinkrētiski saistīti ar kristietības iedibinātajām praksēm. Kas izpaužas dažādos reliģiskos svētkos, piemēram, Lieldienās vai Mirušo dienā.
Aimaru kultūras pasaules skatījumā galvenais mērķis ir panākt līdzsvaru starp cilvēkiem un dabu; sākot no koncepcijas, ka daba ir svēts medijs un to papildina cilvēka savstarpīgums.
Tādā pašā veidā aimariem viss ir dubultā, tas ir, vīrietis-sieviete, diena vai nakts; šie pretējie poli necīnās, bet papildina viens otru, veidojot veselumu. Savukārt tie konfigurē trīs garīgo telpu esamību:
- Arajpacha: tās ir debesis vai Visums, tas izceļ ūdens principu, Kosmosa esamību un patvērumu.
- Akapacha: simbolizē Aimaru pārpasaulīgo punktu. Būtiskākās atšķirības ir dabiskā līdzsvara saglabāšanai, kur viņi arī dzīvo:
- Mallkus: Tie ir aizsargspirti, kas parasti sastopami sniegotās virsotnēs.
- Pachamama jeb māte zeme: ir Aimaru galvenā dievība.
- Amaru: Tā kā tā ir čūska, tā personificē garus, kas saistīti ar upēm un apūdeņotajiem kanāliem.
- manqhapacha: atbilst zemei, kur mīt ļaunie gari vai haoss.
Saskaņā ar seno aimaru pasaules uzskatu, pirmatnējās dievības, piemēram, Tata-Inti (saule) un Pachamama (māte zeme), ir enerģijas, kas atspoguļo viņu izdzīvošanu.
Ja jums šķita interesants šis Aimaras kultūras raksts, mēs aicinām jūs izbaudīt citus: