Neskatoties uz to, ka 1950. gados tās tika atceltas ar likumu, senās iedzimtās stratifikācijas hierarhijas, ko uzspieda hinduisma izveidotā kastu sistēma, joprojām ietekmē Indijas sabiedriskā organizācija galīgi ierobežojot tās attīstību.
Indijas sociālā organizācija
Saskaņā ar hinduismu dvēsele atrodas nepārtrauktā reinkarnācijā (saṃsāra), šajā ciklā dvēsele pakāpeniski tiecas kļūt vairāk vai mazāk tīra atkarībā no tikuma, ar kādu indivīds vada dzīvi.
Hinduisms apgalvo, ka piedzimšana zemākā kastā nozīmē, ka indivīds savā iepriekšējā dzīvē ir bijis grēcinieks, ja gluži pretēji indivīds ir dzimis augstākajā kastā, tad brahmaņi norāda, ka viņa dvēsele ir tīra un, ja viņš dzīvo tikumīga dzīve, jūs varat sasniegt nirvānu un pārtraukt nāves un atdzimšanas ciklu. Pretējā gadījumā viņa nākamā dzīve būs zemākas kastas pārstāvja dzīve.
Kastu sistēmai, kas nosaka sociālo organizāciju Indijā, ir dažas noteicošās iezīmes, viena no tām ir tā, ka tā sastāv no četrām galvenajām kastām papildus dalītu kastām, ko sauc arī par atstumtajiem vai neaizskaramajiem. Šīs kastas ir slēgtas grupas, laulības ir atļautas tikai starp vienas kastas locekļiem, un bērni, kas izriet no šīs savienības, pieder vienai kastai ar vecākiem.
Vēl viena kastu sistēmas īpašība ir tāda, ka kastas tiek klasificētas hierarhiski pēc to tīrības vai piemaisījuma, taču tās tiek klasificētas arī pēc to nodarbēm un profesijām. Kastu sistēmā ir divi pamatjēdzieni: Varna, kas attiecas uz krāsu, un Jāti, “kas attiecas uz esamības formu.
Varna
Saskaņā ar hinduismu pirmais Puruša (kosmiskais cilvēks, būtnes kungs) tika upurēts, un kastas dzima no viņa ķermeņa. Cilvēki tiek iedalīti četrās pamata kastās atkarībā no Purušas ķermeņa daļas, no kuras viņi ir dzimuši, šī kasta nosaka indivīda sociālo statusu, ar ko viņi var precēties un kāda veida darbu viņi var veikt. Neviens savas dzīves laikā nevar mēģināt pāriet no vienas kastas uz otru, vienīgais veids, kā sasniegt vai atkāpties sociālajā statusā, ir reinkarnācija secīgās dzīvēs.
Vīrieši un viņu lomas sabiedrībā ir aprakstītas četrās varnās, plašās kategorijās, kurās sabiedrība ir hierarhiski sadalīta: brahmani, šatriji, vaisjas un šudras.
brahmaņi
Saskaņā ar kastu sistēmu, kas pārvalda Indijas sociālo organizāciju, brahmaņi ir augstākā kasta, kas apgalvo, ka ir tā paša Brahmana nesēji, kas ir svētais spēks, kas uztur Visumu. Agrāk viņus uzskatīja par dieviem cilvēku vidū. Brāminu funkcijas ir hinduisma, Vēdu un smriti svēto tekstu izpēte un mācīšana. Viņi ir arī atbildīgi par upuru nešanu dieviem.
Brāmiem ir funkcija būt Vēdu mācību saglabāšanas sargātājiem, viņiem ir arī pienākums nodot šīs zināšanas personām, kas pieder pārējām divām augstākajām kastām — čatrijām, militārpersonām un politiķiem; un vaišjiem, tirgotājiem un zemniekiem. Brāmīni nekad nedrīkst nodot šīs zināšanas šudrām, vergiem, vēl jo mazāk neaizskaramajiem, jo tas ir grēks, par kuru var sodīt ar fizisku spīdzināšanu.
Mācības, ko brahmaņi nodeva divām augstākajām kastām, ietver filozofiju, reliģiju, medicīnu, mākslu un militāro stratēģiju. Šīs mācības ir brahmaņu atmaksa sabiedrībai.
čatrijas
Viņi ir otrā kasta kastu sistēmā, kas nosaka Indijas sociālo organizāciju, viņi atrodas zem brahmaņiem un augstāk par čatrijām, vaišjām un šudrām un, protams, parijām. Šī ir karotāju, militārpersonu kasta, tas ir, to, kas īsteno varu un kundzību, citiem vārdiem sakot, valdnieku kasta. Saskaņā ar Vēdām Radža (karaļi) tiek izvēlēti no čatriju kastas.
Saskaņā ar Manu likumiem, čatriju kastai piederoša karaļa pirmais pienākums ir aizsargāt savus pavalstniekus, viņam ir arī pienākums paplašināt valstību, izmantojot "taisnīgus līdzekļus dvēselei" un, ja nepieciešams, caur konfliktiem. kareivīgs. Čatrijas kastas locekļu, kuri nebija karaļi, galvenā funkcija bija piedalīties karā, mirt vai tikt nogalinātam, cīnoties ar ienaidnieku.
L Vaisyas
Vaisyas ir Indijas senās sabiedriskās organizācijas trešās svarīgākās varnas pārstāvji, kas sastāvēja no zemniekiem, tirgotājiem, tirdzniecības profesijām, amatniekiem, zemes īpašniekiem, ganiem un augļotājiem. Vaisjiem bija tipiskas zemnieku un lopkopju lomas hinduisma reliģiskajos tekstos, taču laika gaitā viņi kļuva par zemes īpašniekiem, tirgotājiem un naudas aizdevējiem. Piederot zemākai kastai, viens no viņu pienākumiem bija nodrošināt augstāko kastu iztiku.
Senajā Indijā vaisjiem piederēja brīvie zemnieki, gani, kā arī daži amatnieki un tirgotāji pilsētās un mazpilsētās. Kopš mūsu ēras pirmajiem gadsimtiem zemnieki, zemnieki (kā arī lielākā daļa amatnieku) zaudēja neatkarību un sāka uzskatīt par šudrām, un lielāko daļu tirgotāju sauca par vaišām.
Sudras
Sudras ir daļa no vienas no zemākajām hinduistu kastu sistēmas un Indijas sociālās organizācijas četrām varnām. Teorētiski šudru kasta ir zemākā iedzimtā sociālā šķira, kas kalpo pārējām trim augstākajām kastām – brāhminiem, čatrijām un vaisjām, taču saskaņā ar pirmajiem indiešu tekstiem viņi piedalījās kronēšanas procesā. karaļi, viņi bija ministri un pat karaļi.
Hinduisma Dharma sastras svētie raksti neļauj šudrām iegūt izglītojošu izglītību, un viņiem ir atļauts mācīt tikai dažas mākslas un amatniecības, piemēram, ziloņu apmācību. Sudras parasti bija zemnieki un amatnieki. Senajos tekstos šudra tika aprakstīta kā "graudu devējs", un viņa iztikas veids tika aprakstīts kā "sirpis un kukurūzas vārpas".
Senais priekšraksts "Vēdas ir lauksaimniecības iznīcinātāji un lauksaimniecība ir Vēdu iznīcinātāji" ir parādīts kā viens no iemesliem, kāpēc šudrām neļāva mācīties Vēdas. Sudras parasti bija kalpi, zemnieki, podnieki un citi. Viņiem bija aizliegts iesaistīties tajā, ar ko nodarbojās pārējās trīs augstākās kastas. Šūdras tika apbalvotas tikai ar istabu un ēdināšanu, viņi nesaņēma nekādu algu, tāpēc viņiem nebija īpašuma un nevarēja atstāt mantojumu.
Šūdru sociālais statuss no verdzības atšķīrās tikai ar to, ka šudras nevarēja nodarbināt darbos, kas tika uzskatīti par "netīriem" un ka tie netika uzskatīti par precēm.
Parijas vai neaizskaramie
Kastu sistēmā, kas pārvalda Indijas sociālo organizāciju, atstumtie vai neaizskaramie atrodas ārpus četrām tradicionālajām varnām. Atrodoties ārpus varnām, neaizskaramajiem ir atļauts veikt tikai visnelielākos darbus, tostarp dažus, piemēram, ādas apstrādi, nabadzīgākos zemniekus, bezzemniekus, dienas strādniekus, ielu amatniekus un citus.
Neaizskaramie nav daļa no četrām varnām. Tiek uzskatīts, ka tie spēj piesārņot augstāko kastu pārstāvjus, īpaši brahminus. Neaizskaramie veido no sešpadsmit līdz septiņpadsmit procentiem Indijas iedzīvotāju (vairāk nekā divi simti miljoni cilvēku). Līdzīgas kopienas ir sastopamas pārējā Dienvidāzijā, Nepālā, Pakistānā, Bangladešā un Šrilankā, un tās ir daļa no globālās Indijas diasporas.
Sava stāvokļa dēļ atstumtie bieži kļūst par vardarbības upuriem, bieži cieš no linča, slepkavībām un izvarošanas. Radžastānas štatā no 1999. līdz 2003. gadam vien tika izvaroti vairāk nekā 2006 atstumtie un 2008 noslepkavoti. Par slaktiņiem, kas ietvēra sieviešu izvarošanu un atstumto vīriešu un sieviešu slepkavības, ir ziņots XNUMX. gadsimtā Čondurā, Neerukondā, Andhra Pradešā, Tamilnadu, Pendžabā, Kherlandži, un pēdējie ir Maharaštra (XNUMX) un Radžastāna (XNUMX). ).
Jati
Jati sauc par endogāmām sociālajām grupām, kas veido Indijas sociālās organizācijas tradicionālās struktūras pamatvienības. Jati burtiski tulko kā "dzimšana". Jati ir Indijas sociālās organizācijas nodaļa, kas atšķiras no varnas sistēmas. Saskaņā ar 1993. gada Indijas antropoloģijas pētījumu, jati ir četri tūkstoši seši simti trīsdesmit pieci, un tas ir tieši esošais profesiju sadalījums.
Šī sistēma, kas ir diezgan līdzīga Indijas sabiedrības organizācijai korporācijās, iespējams, bija pirms varnas sistēmas. Neviens jati nešķērso valodu robežu, un tāpēc visās indiešu valodu zonās ir sava jati sistēma. Neviens hinduisma reliģiskais teksts neleģitimizē jati sistēmu, pretēji vispārējam viedoklim Rietumos, hinduistu ortodoksija to nosoda.
Bieži vien konkrēta indivīda uzvārds norāda, ar kuru jati vai kopienu viņš ir saistīts. Piemēram, uzvārds Gandijs norāda uz smaržu pārdevēju, uzvārds Srivastava attiecas uz militāro ierēdni. Dažādu jatu pārstāvji dzīvo pilnīgi atsevišķi. Cilvēka lomu Indijas sociālajā organizācijā nosaka jati, kurai viņš pieder, un viņš var precēties tikai ar sava jati locekļiem, jo šajā sistēmā valda radniecīga dzimstība.
Katrā džati ir dažādas paražas, kas saistītas ar pārtiku un apģērbu, dažreiz tām ir pat sava valoda un dažos gadījumos pat savas dievības, kad tas notiek, par kultiem atbildīgie cilvēki ir paša jati dalībnieki, nevis brahmaņi. Hinduismā tiek uzskatīts, ka piederība jati ir šķērslis, lai atbrīvotos no reinkarnācijām, tas ir, piekļūt mokšai, garīgajai atbrīvošanai.
Senos laikos katru jati vadīja sava kastu padome, un bija vispārēja paraža dzīvot pilnīgi autonomu dzīvi. Jati dalībnieki manto savu priekšgājēju profesionālo darbību. Tas jo īpaši attiecās uz kastām, kas specializējas amatniecībā un pakalpojumu jomā, kā arī tiem, kas nodarbojas ar ganāmpulku un nomadismu. Daudzās kastas saistīja bartera attiecības, ko tradicionāli noteica produkti un pakalpojumi.
Evolūcija
Koloniālās dominēšanas laikā vienlīdzības princips tika iekļauts likumos, Indijas kultūrā un sociālajā organizācijā, angļi ienesa arī jaunas ekonomiskās aktivitātes, kas bija atvērtas visām sociālajām kastām, kas radīja zināmu sociālās mobilitātes saraušanu. ar kastu sistēmu, lai gan šīs izmaiņas lielākoties izmantoja augstākās kastas, lai iegūtu labāku izglītību.
Indijas valdība, kas izveidojās pēc neatkarības atgūšanas 1947. gadā, ieviesa ļoti aktīvus tiesību aktus, kuru mērķis ir izbeigt kastu sistēmu, aizliedzot diskrimināciju sabiedriskās vietās un nosakot dalības kvotas atstumtajiem universitātēs, birokrātijā, vietējos un federālajos parlamentos. Taču pilsētu vidusšķiras veidošanās, palielinoties biroja darba vietu skaitam un darba sistēmu attīstībai, ir izrādījies labākais veids, kā pārvarēt darbaspēka kastu sistēmu.
Šie darba sasniegumi ir noveduši strupceļā starp džātiem un darbavietām Indijas sociālajā organizācijā. Taču laukos cilvēku dzīvē joprojām svarīga ir kastu sistēma. Taču pilsētu teritorijās arvien vairāk tiek pārvarēts pat starpkastu laulību tabu.