Laiks, saprasts kā cikls, liktenis un ikdienas dzīves ritms, pārsteidzoši praktiski formulēja senās pasaules reliģiozitāti. Caur rituāli, svētki un mītiKopienas interpretēja kosmosa izcelsmi, regulēja savu kalendāru un meklēja harmoniju ar dievišķo katrā gadalaikā.
Šī sarežģītā tīkla centrā atrodas grieķu mitoloģija — dievu panteons ar cilvēciskām iezīmēm, noteiktām spējām un pastāvīgu klātbūtni ikdienas dzīvē. Šī vīzija, kas nodota caur mutvārdu tradīciju un tādiem darbiem kā Iliāda, Odiseja un Hēsioda poēmas, sniedza atbildes par pasauli, bet arī veidoja Kad un kā saistīties ar svētoupurēšana rītausmā, dzeršana pirms mielasta, ikgadējas procesijas vai spēles ik pēc četriem gadiem.
Ko nozīmē laika kults klasiskajā pasaulē?
Runājot par “laika kultu” hellēniskajā kontekstā, mēs domājam veidu, kā kalendārs, gadalaiki un likteņa ideja strukturēja reliģiskās prakses. Grieķu reliģija bija atvērta, politeistiska sistēma, kurā katram dievam bija noteiktas kompetences; šī specializācija veicināja jaunu dievību iekļaušanos un ļāva ticīgajiem pievērsties vienai vai otrai dievībai atkarībā no brīža. Tādējādi laiks nebija abstrakts: tas tika pieredzēts festivāli, lauksaimniecības cikli un rituālie lēmumi.
Dievi nebija visvareni: viņu spējas bija specifiskas, un viņu personības bija dziļi cilvēciskas. Šī antropomorfizācija tuvināja dievišķo cilvēka pieredzei un izskaidroja, kāpēc sausuma vai bagātīgas ražas gadījumā bija nepieciešams atkārtoti izvērtēt attiecības ar katru dievu, pielāgot rituālus un interpretēt debesu zīmes. Fonā... liktenis (moira) un taisnīgums (dīks) noteica uzvedību: augstprātība jeb pārmērības noteiktā laikā izraisīja sodu rituālais un morālais laiks.
Grieķu reliģija integrēja kopienu un kalendāru: trešdaļa dienu bija svētku dienas, un katrā polisā publiskas svinības iezīmēja pilsētas pulsu. Nebija organizētas baznīcas, bet gan svētnīcu, priesterības un civilo maģistrātu tīkls, kas pārvaldīja upurus un svētkus. Līdz ar to pilsoniskais laiks un svētais laiks gāja roku rokā, ar gājieni, banketi, sporta sacensības un muzikāli konkursi kolektīvās dzīves strukturēšana.
Ar laiku saistīti dievi: identitātes, atribūti un stāsti
Olimpa kalns bija mājvieta dievišķajai elitei, tā sauktajiem "Olimpiešu dieviem", kuri ienāca un pameta cilvēku pasauli pēc saviem ieskatiem. Daudzi no viņu stāstiem mītiskā formā stāsta par to, kā veidojās pasaules kārtība un kā jādzīvo dzīves cikli. Tālāk mēs izpētām viņu profilus, emblēmas un pielūgsmes vietas, iekļaujot visizplatītākos stāstus un nianses, kas izskaidro viņu nozīmi kolektīvajā iztēlē. rituāls un sociālais laiks.
Zevs Viņš bija debesu valdnieks, lietus, pērkona un zibens pavēlnieks. Dzimis Krētā, viņa māte Reja viņu paslēpa, lai neļautu tēvam Kronam viņu norīt (kā viņš jau bija izdarījis ar saviem brāļiem un māsām). Viņš valdīja pār citiem dieviem, varēja sevi pārveidot pēc vēlēšanās un tika pielūgts tādās vietās kā Olimpija. Atribūti: zibens spēriens, scepteris un ērglis.
HeraAtēna, Zeva māsa un sieva, iemiesoja laulību, ģimeni un sieviešu aizsardzību, īpaši dzemdību laikā. Viņa tiek uzskatīta par cēlu un "cilvēcīgāku" nekā citi dievi; viņas kults bija ievērojams Samosā. Tradicionālās emblēmas: kronis, scepteris un granātābols.
PoseidonsŪdeņu dievs valdīja pār jūrām, upēm un zemestrīcēm. Zeva un Hāda brālis, viņš tika izglābts no Krona un pēc uzvaras pār savu tēvu ieguva varu pār jūru. Viņš bieži tika attēlots netālu no Eibojas ar trijzari un ratiem. Starp ar viņu saistītajām vietām bija Sunijas rags un Paestums. Simboli: trijzaris un jūraszirdziņi.
AtēnaAtēna, gudrības, taisnīga kara, mākslas un civilizācijas dieviete, piedzima no Zeva galvas, kad Hēfaists atvēra dieva galvaskausu, lai viņu izvilktu. Jaunava un stratēģe, viņa bija Atēnu un daudzu citu pilsētvalstu aizbildne. Viņa ir attēlota ar ķiveri, vairogu un aizgādību; viņa tiek saistīta arī ar tādiem amatiem kā aušana un keramika.
Afrodita
Hefesto Viņš personificēja uguni, kalvi un metālus. Pēc tam, kad māte viņu izmeta no Olimpa, viņš kļuva nepievilcīgs un klibs, uzauga Lemnosā un galu galā apprecējās ar Afrodīti. Amatnieku un varoņu aizbildnis, viņa galvenā īpašība ir... lakta kopā ar pārējiem kalšanas instrumentiem.
AfroditaDzimusi no jūras putām pēc Urāna kastrācijas, viņa valdīja pār skaistumu un iekāri. Maģiska josta pastiprināja viņas pavedināšanas spēku, un, lai gan viņa tika saistīta ar Hēfaistu, viņas attiecības ar Aresu ir slavenas. Viņas biežākie simboli ir jūras elementi un putni, piemēram, balodis; viņas kultam bija ļoti liela nozīme... Kitera.
āriVisneapstrādātākais un viscerālākais karojošais impulss kontrastēja ar tā neparasto skaistumu ar vardarbīgu temperamentu. Tas bija saistīts ar tādām pilsētām kā Tēbas un Sparta, un tā simboli ietvēra asiņainu šķēpu, ķiveri, ieročus un bieži vien mežacūku. Tā klātbūtne atgādina mums, ka karš iezīmē arī laikus krīze un rituāls.
Apollo — apskatīt skulptūru Bernīni Apollons un Dafne— Viņš iemiesoja mūziku, dzeju, medicīnu, mākslu un saules gaismu. Vientuļo vīru aizstāvis un saules ratu īpašnieks, ar viņu Delfos tika konsultēts Pītija, kuras atbildes interpretēja priesteri. Starp viņa atribūtiem: lira, loks, bultas un lauru koks; svētās vietas: Delos un Delphi.
ArtēmijsAtēna, Apollona māsa, bija medību, mežu un savvaļas zvēru dieviete; viņa pieskatīja jaunas sievietes un ievēroja jaunavības zvērestu. Viņa atteicās no laulības, dodot priekšroku nimfu sabiedrībai, un ir attēlota ar loku, stirnu, suni un īsu hitonu. Mēness pastiprina viņas saikni ar dabiskie cikli.
Hermes Viņš darbojās kā dievišķs vēstnesis un tirgotāju, baņķieru un zagļu patrons; viņš tiek saistīts ar ceļiem, robežām un ceļotājiem, kā arī ar ganiem. Viņa simboli ir spārnota cepure un sandales, kā arī kaducejs. Viņa klātbūtne krustcelēs iemieso sliekšņu un "izdevīgu brīžu" ideju. sabiedriskais laiks.
DionisioVīna, reibuma, ekstāzes un teātra dievam bija mistēriju kults ar ievērojamu sieviešu (maenāžu) līdzdalību. Ar viņu tiek saistītas efeja, vīnogulājs un tirss; viņa satīru, faunu un nimfu svīta pauda izklaides pārmērības, rituāla veidu, kas arī "atbloķē" kalendāru un atjauno kopienas kārtība.
demeterZemkopības un auglības dieviete personificēja lauku pārpilnību un mātes mīlestību; viņas Eleusīnas mistērijas dziļi ietekmēja grieķu reliģiju. Viņas simboli ietver kviešu vārpas, lāpu, troni un scepteri, un viņas stāsts ar Persefoni izskaidro sezonālais cikls kas regulē sēšana un novākšana.
Ārpus Olimpa viņš izceļas elleOdins, pazemes valdnieks, kurš saņēma mirušo valstību pēc pasaules sadalīšanas starp brāļiem. Viņš nolaupīja Persefoni, lai padarītu viņu par savu sievu, un valda līdzsvaroti kopā ar trīsgalvainu suni Cerberu. Viņu pielūdz ļoti nedaudzās vietās un reti... pārstāv.
Citas figūras, kas papildina dievišķo aktieru sastāvu, ir šādas: HestiaPavarda uguns, kas sargā mājas un līdz ar to arī valsti, arī ir jaunava. Tā reti parādās mākslā, un tās raksturs ir drīzāk "abstrakts", taču tās klātbūtne katrā mājā iezīmē ikdienas mājas ritmu, ritmu, kas uztur ikdienas dzīvi un tās... mazi rituāli.
Rituāli, ziedojumi un komunikācija: kā tiek sakārtots svētais laiks
Attiecības starp cilvēkiem un dieviem bija saistītas ar zīmēm un rituāliem. Dievi "runāja" caur sapņiem, zīmēm, orākulu vēstījumiem, nejaušām satikšanās reizēm vai putnu lidojumiem; lai interpretētu šos vēstījumus, tika konsultēti pareģotāji, priesteri un speciālisti. Katastrofu gadījumā bija svarīgi izprast to cēloni, lai nomierinātu dievību, jo liktenis lielā mērā bija iepriekš noteikts, un dievi uzraudzīja taisnīgumu, sodot pārkāpumus. hibris.
Upuri bija divu veidu: bezasiņu (maize, augļi, ziedi, smaržas) vai asiņaini (dzīvnieku upuri). Dažreiz tika veikta pilnīga holokausta, bet biežāk tika sadedzinātas iekšas, tauki un kauli, kas simbolizēja dievu ēdienu; pārpalikums tika patērēts rituālā mielastā, kas bija paredzēts pilsoņiem. Šī sadale, ko regulēja svēti noteikumi, skaidri norādīja, kuras daļas saņēma priesterība un kura daļa bija paredzēta. kopiena.
| Svētais likums no Milētas, kas datēts ar 5. gadsimtu pirms mūsu ēras, precīzi apraksta, kas pienākas kādam, kurš iegūst priesterību: ādas, iekšas, nieres un citas publisko upuru daļas; un privātos upurējumos gandrīz viss, izņemot ādas. Šāda veida teksts noteiktos kalendāra laikos noteica rituālā ekonomika no svētnīcām. |
Lūgšana, rūpīgi formulēta ar atbilstošu nosaukumu un epitetiem, meklēja dievišķo labvēlību. Tā parasti tika skaitīta stāvus un skaļi gan ikdienas brīžos (ēdot, strādājot), gan svinīgos apstākļos (kaujas laikā). To bieži pavadīja dzērieni, kas sastāvēja no vīna, piena vai medus ieliešanas uz altāra vai zemes, pēc tam, kad šķidrums bija pārliets no krūzes (oinochoe) uz pateru (phiale). Šīs dzērienu upurēšanas, atšķirībā no upurēšanas, varēja veikt gan vīrieši, gan sievietes. Mujeres.
Tīrība bija prasība, lai apietos ar svēto. Ticīgie, ieejot svētnīcās, mazgājās; pēc dzimšanas vai nāves mājās māja tika attīrīta ar sivēna upurēšanu, un nopietnos gadījumos, piemēram, slepkavības gadījumā, rituāli kļuva sarežģītāki. Šī rituālā attīrīšana darbojās arī kā laika "atiestatīšana", iezīmējot pirms un pēc dzīves. kopiena.
Svētnīcas un festivāli, kas iezīmē kalendāru
Lielākā daļa svētnīcu bija vienkāršas vietas, kas tika pasludinātas par svētām (hieron), dažreiz mežos, avotos vai alās. Altāris bija būtisks; tempļos atradās statujas un ziedojumi, taču tie nebija rituāla centrs. Lielās svētnīcās, kas piesaistīja pūļus, bija arī dārgumu krātuves, portiki, strūklakas, teātri, stadioni un sporta zāles. Nebija vienotas garīdzniecības: civiliedzīvotāji (ķēniņa arhonts, vārdā arhonts, polemarhs) pārvaldīja upurus un svētkus, un viņiem palīdzēja epimeletes un priesteri vai priesterienes, kas pārvaldīja svētnīcu, saņēma savu daļu un varēja pārdot ziedojumus. upuru ādas.
Valsts organizēja svētkus, kas bija saistīti ar lauksaimniecības ciklu. Aptuveni viena trešdaļa kalendāra bija veltīta svinībām ar gājieniem, upuriem, banketiem, dejām, sporta sacensībām un mūzikas konkursiem. Tādējādi lauku un pilsētas ritmi bija sinhronizēti: sēja, ražas novākšana, atpūta un rituālie svētki. mēra.
Olimpijā sporta spēles Sākot ar 776. gadu p.m.ē., tos svinēja ik pēc četriem gadiem, un to laikā tika pasludināts svēts pamiers. Pasākumu vidū bija ratu un soļu sacīkstes, tāllēkšana, šķēpa mešana, diska mešana un pankrations. Četrgadu periodiskums, iespējams, ir labākais piemērs tam, kā svētki sakārto Panhellēnisks laiks.
Apollona svētnīca Delfos, Grieķijas centrālajā daļā, kļuva slavena ar savu orākulu. Pītija, sēžot uz trijkāja, iegāja transā un izdeva mīklainas skaņas, kuras citi priesteri interpretēja un pierakstīja. Atbildes, kas bieži vien bija neskaidras, prasīja piesardzību un rūpīgu Bībeles lasīšanu. zīmes.
Epidaurā, Asklēpija centrā, tika uzņemti slimnieki, kas meklēja dziedināšanu caur miegu (inkubāciju). Priesteri interpretēja sapņus un pielietoja līdzekļus: šī vieta bija vienlaikus gan svētnīca, gan slimnīca, gan dziedināšanas skola. medicīna.
Grieķu-romiešu paralēles: funkciju nepārtrauktība
Romieši pārņēma lielu daļu grieķu panteona, pielāgojot vārdus un akcentus, nemainot to pamatfunkcijas. Šajā tabulā ir uzskaitītas vispazīstamākās grieķu dievu un to romiešu ekvivalentu ekvivalences, kas ir noderīgs instruments, lai izprastu, kā laika gaitā kultūra integrē un pārveido savu mantojumu. cits.
| Grieķu dievs | Romiešu dievs | Galvenā darbības joma |
|---|---|---|
| Zevs | Jupiters | Panteona galva un debesu valdnieks |
| Hera | Juno | laulība un ģimene |
| Poseidons | Neptūns | Jūras un zemestrīces |
| demeter | Ceres | Lauksaimniecība un auglība |
| Hefesto | Vulcano | Uguns un kalve |
| Atēna | Minerva | Gudrība un taisnīgs karš |
| āri | Marss | Karš |
| Afrodita | Venera | Mīlestība un skaistums |
| Apollo | Apollo | Māksla, gaisma un medicīna |
| Artēmijs | diana | Medības un meži |
| Hermes | Dzīvsudrabs | Tirdzniecības un kurjerpakalpojumi |
| Dionisio | Bacchus | Vīns, ekstāze un teātris |
Varoņi un mīti: no cilvēka laika līdz liktenim
Varoņi pastāv starp dieviem un mirstīgajiem: viņi mirst, bet ir apveltīti ar neparastām spējām. Viņi piedzimst unikālos apstākļos (dažreiz jauktas izcelsmes), veic varoņdarbus un mirst vardarbīgi; pēc tam viņus pielūdz pie savām kapenēm un viņi darbojas kā pilsētu vai dzimtu aizstāvji. Viņu svētnīcas (heroa) leģitimizē teritorijas un vieno kopienas, nodrošinot dzimtas nepārtrauktību cauri laikam. kolektīvā atmiņa.
Mīti izskaidro dabu un sociālo organizāciju, un daudzi no to stāstiem ir saglabājušies, pateicoties Homēram un Hēsiodam. Caur šiem stāstiem laiks kļūst pedagoģisks: tas rāda piemērus, sankcionē uzvedību un piedāvā tikumības modeļus. apdomība.
Sociālais laiks: pilsonība, dzimums un vecums polisā
Grieķijas sabiedrība nošķīra pilsoņiem (politai), ārzemnieki (xenoi) un metiķi (metoikoi), kā arī vergi (douloi). Proksenija ļāva indivīdam aizsargāt citas polisas pilsoņus; izopoliteija savukārt nodibināja savstarpēju pilsonību starp divām pilsētām. Eretrijas dekrēts 411. gadā p.m.ē. iecēla Tarentīnas proksenu un labdari, piešķirot viņam uzturlīdzekļus, atbrīvojumu no nodokļiem un priekšroku spēlēs par pakalpojumiem pilsētai: diplomātija arī iezīmēja politiskais laiks.
Metiķiem, kas vienmēr bija saistīti ar prostatu, nebija politisko tiesību, taču viņiem bija jādien armijā; viņiem nevarēja piederēt zeme pilsētā, lai gan viņi varēja piederēt kustama manta un vadīt uzņēmējdarbību. Vergi, no otras puses, tika sadalīti lauku vergos (piemēram, Spartas helotos) un "preču" vergos (pirkti tirgos, bieži vien karagūstekņi vai sagūstīti barbaru zemēs). Viņi strādāja mājsaimniecības darbos, lauksaimniecībā, amatniecībā vai kalnrūpniecībā un pat valsts amatos. Atbrīvošana bija iespējama, dažreiz to uztvēra kā upuri dievībai, un pēc tam atkarība palika pie iepriekšējā saimnieka. mecenāts.
Sieviešu pozīcija publiskajā sfērā bija ierobežota. Izslēgtas no politikas un vīriešu aizbildnībā (kurios), viņu klātbūtne bija koncentrēta mājas dzīvē, ar atbildību par mājsaimniecības pārvaldīšanu, vergu kontroli un apģērbu šūšanu. Dubultmorāle bargi sodīja sieviešu laulības pārkāpšanu, bet pieļāva konkubināšanos un prostitūciju vīriešiem. Tomēr sievietes aktīvi piedalījās rituālos, bērēs, procesijās un festivālos, piemēram, Tesmoforijā. Viņas darbojās kā priesterienes daudzās kultās.
Vecums noteica tiesības un pienākumus. Atēnās 18 gadu vecumā varēja ieņemt dēmiju, un 30 gadu vecumā varēja ieņemt miertiesneša amatus un darboties zvērināto tiesās; vecākajiem bija priekšroka runājot. Spartā gerontēm (vecākajiem) bija jābūt vecākiem par 60 gadiem. Izglītība norisinājās dažādos ritmos: spartiešu agoge bija publiska, savukārt Atēnu paideia bija privāta, ar efēbiju no 18 līdz 20 gadu vecumam. Dzīve, kā to definēja polis, veidoja cilvēku ceļus. mācīšanās un kalpošana.
Vietējais laiks: oikos, phratry, genos un laulība
Oikos bija mājsaimniecība ar tās īpašumu, cilvēkiem (tostarp vergiem) un mantām. Mantojuma mērķis bija saglabāt īpašumu vienotu paaudzēm, un Atikā zemes tika rezervētas vīriešu kārtas pilsoņiem. Bērnu trūkums vai pārpalikums tika atrisināts ar adopciju vai jaundzimušo atdošanu, demonstrējot stingru ģimenes laika un resursu taupīšanu. mantojums.
Mājās altāris Zevam Hertijam, iežogojuma aizstāvim, uzturēja dzīvus mājas kultus. Turklāt katrs atēnietis piederēja fratrijai (reliģiskajai brālībai) un dažreiz arī genosam (brāļu grupai ar iespējamu kopīgu senci). Vīrieša reģistrācija fratrijā pēc dzimšanas un vēlāk viņa reģistrācija dēmā 18 gadu vecumā apliecināja viņa pilsonību: pilsoniskā dzīve sākās mājās un kulminējās ar policija.
Laulība ietvēra sievietes nodošanu vīrietim kopā ar pūru (kustamu mantu vai naudu, nekad zemi). Jaunas sievietes varēja saderināties jau bērnībā un apprecēties aptuveni piecpadsmit gadu vecumā, bez jebkādas teikšanas vīra izvēlē. Liecinieki garantēja nevainību un pūru, un laulība tika uzskatīta par pabeigtu, kad sieviete pameta tēva māju un pievienojās vīra mājai, pārņemot viņa paražas. iekšzemes kulti.
Kāzas bija piesātinātas ar rituāliem: ceremonijas priekšvakarā tika upurēti Zevam, Hērai, Artemīdai un Apollonam; līgava iesvētīja bērnības priekšmetus (rotaļlietas, matu šķipsnas) Artemīdai un abas šķīstījās ar vannām. Noteiktajā dienā mājas tika izrotātas ar olīvu un lauru zariem, un līgava bija tērpta baltā kleitā, plīvurā un kronī, un viņu pavadīja krustmāte un krusttēvs. Bērns, kas nēsāja ērkšķu augu un ozolzīļu kroni, dalīja maizi no groza, vienlaikus paziņojot, ka ļaunais tiek atstāts aiz muguras un tiek atrasts labākais: veiksmes formulas, kas, neatkārtojot burtiski, iezīmēja... pāreja uz pieaugušo dzīvi.
Kāzu procesija naktī devās līgavaiņa mājas virzienā, lāpu un kāzu dziesmu pavadībā. Ierodoties, vīrs pacēla līgavu pāri slieksnim ar rituāliem saucieniem, kas imitēja pretošanos un aizstāvēšanos. Iekšā, mājas altāra priekšā, pār līgavas galvu tika mesti rieksti un žāvētas vīģes, un pāris devās uz kāzu kambari. Nākamajā dienā notika vēl citi upuri un mielasti, kā arī maltīte (gamēlija) ar vīra ģimeni, bieži vien Apatūrijas laikā, kas kalpoja kā laulības sociāls pārbaudījums. laulība.
Darbs un ekonomika: gadalaiki, valūta un pilsoniskās saistības
Termins oikonomia aptver visu, sākot no ģimenes īpašuma pārvaldības līdz pilsētas administrēšanai. Polijai bija sava kase un finanses, kuru ienākumi bija no laupījumiem, īres maksām, raktuvēm, nodevām, muitas nodokļiem, cieņas nodevām un ārkārtas nodokļiem (eisphora). Bija militārie izdevumi, sabiedriskie darbi, svētki un sadale dēmosam (misthoi). Katra polisa izdeva savus valūta.
Lauksaimniecība bija viscienītākā un izplatītākā nodarbošanās pat to vidū, kas dzīvoja pilsētu centros un devās uz saviem laukiem. Zvejnieki un citu amatu pārstāvji arī katru dienu pārvietojās. Amatniecībai un tirdzniecībai nebija tik liels prestižs, lai gan tirgi bija preču apmaiņas vieta, tirgotājiem darbojoties kā starpniekiem starp ražotājiem un patērētājiem. Patērētāji.
Nodokļu uzlikšana metiķiem bija nozīmīgs ieņēmumu avots. Ksenofonta tekstā, kurā pārdomāts, kā uzlabot šos resursus, ieteikts atvieglot nevajadzīgo slogu un pārskatīt viņu militāro dienestu, jo viņu prombūtne no tirdzniecības un mājsaimniecībām viņiem kaitēja un ne vienmēr nāca par labu pilsētai. Savukārt, veicinot viņu sadarbību tādās jomās kā kavalērija un citi dienesti, tiktu stiprināta pilsētas vara un reputācija pilsoniskā.
Saglabājies līgums no Pirejas, kas datēts ar 4. gadsimta p.m.ē. otro pusi, ilustrē, kā darbojās pilsētas ekonomika: kopīpašnieki iznomāja darbnīcu, tai piegulošo māju un mēslu kaudzi "uz visiem laikiem" privātpersonai par 54 drahmām gadā, maksājot divos maksājumos (Hekatombeons un Poseidons). Īrniekam pirmajā gadā bija jāveic nepieciešamie remontdarbi; pretējā gadījumā tika piemērots dubults maksājums, un īrniekam bija jāatstāj telpas bez iebildumiem. Tika iecelts galvotājs, par neizpildīšanu tika uzlikti naudas sodi, un līgums bija jāieraksta uz stēlas blakus varoņa statujai. Pat ārkārtas iemaksas tika ņemtas vērā atbilstoši to fiskālajai vērtībai (septiņas minas), apstiprinot, ka ekonomiskais laiks tika reģistrēts un ritualizēts... pilsoniskā dzīve.
Grieķija, Roma un mēs: mantojums, kas nekad nebeidzas
Olimpa dievu un to romiešu ekvivalentu ietekme joprojām ir jūtama mākslā, literatūrā un domāšanā. Starp stāstiem, simboliem un praksēm joprojām pastāv veids, kā “mērīt” un izjust laiku: svētku kalendāri, pārejas rituāli, lauksaimniecības cikli, svētie pamieri un orākulu konsultācijas. Caur šiem stāstiem mēs joprojām izpētām cilvēka stāvokli un Rietumu kultūras sarežģītību mūsdienās, īpaši izmantojot tos humanitāro zinātņu studijās un tādās pieejās kā... humānistiskā psiholoģija.
Rūpīgāk aplūkojot, “laika kults” klasiskajā pasaulē nav pulksteņa pielūgšana, bet gan dievu, svētku, noteikumu un upuru tīkls, kas savij likteni un kalendāru, kosmosu un poli, mājas un svētnīcu. Starp Zevu un Dēmetru, starp orākulu un pavardu ir savīts esības veids pasaulē, kas katru gadalaiku, katru mielastu un katru zvērestu pārveido par “laika noteikšanas” aktu kopienas dzīvei, ievērojot taisnīgumu un apdomīgi rūpējoties par… cikli, kas mūs uztur.
