Šī Mezoamerikas civilizācija ir pazīstama ar savu rakstniecību, mākslu, apbrīnojamo arhitektūru, pārsteidzošajām matemātiskajām sistēmām un progresīvo astronomisko zinātni, taču ir arī svarīgi un svarīgi zināt par Maiju politiskā organizācija lai tās pilnībā zinātu.
Maiju politiskā organizācija
Politiskās struktūras atšķīrās atkarībā no reģiona, laika un pilsētās dzīvojošajiem cilvēkiem. Līdzās iedzimtajiem karaļiem ahaw (valdnieka) vadībā pastāvēja arī oligarhiskās un aristokrātiskās valdības formas.
Klasiskais periods (250.–900. gads)
Vēlā pirmsklasiskā perioda beigās tika izveidoti pamati, kas pārvaldīja maiju politisko organizāciju jaunajā periodā, ch'ul ahaw (Svētais Kungs) bija tas, kurš īstenoja varu pār ahaw el (kundzību) kā teritorijā vai pilsētvalstī, kurā viņš izmantoja savu varu. Ahaw bija vairāki atribūti, kas to identificēja kā tādu un pārstāvēja tā pārdabisko spēku, viens no šiem atribūtiem bija sak hunāls, balta josla, kas sākotnēji izgatavota no akmeņiem vai gliemežvākiem un vēlāk ar grebtām jestru dieva galvām.
Emblēmas glifi ir īpaši simboli, kas atrodami hieroglifu tekstos, kad tie attiecas uz teritorijas valdnieku, emblēmu glifi kopā saka "svētais kungs (ch'ul ahaw) of...", kam seko pilsētas vai teritorijas vietvārds ( ahawlel), kur viņš izmanto savu spēku. Līdz šim ir identificēti aptuveni septiņdesmit emblēmu glifi, kas izvieto tādu pašu skaitu ahaulu vai neatkarīgu teritoriju ar līdzīgu politisko spēku teorētiski, bet ar atšķirīgu izmēru un reālo spēku.
Pēc ch'ul ahaw hierarhijā sekoja sahals, kurš bija galvenā ahavela mazākas papildu teritorijas valdnieks. Sahalas nozīme dažādās teritorijās bija atšķirīga, jo dažos epigrāfiskos ierakstos viņu priekšnieks nav minēts, bet citos tiek minēts tikai augstākais. Tas norāda, ka maiju politiskā organizācija šajā periodā dažādās teritorijās varēja atšķirties. Jāņem vērā arī tas, ka, tā kā sahals bija saistīts ar augsto varu, viņi varēja sasniegt augstāko hierarhiju.
Neskatoties uz lielajām grūtībām, kas šajā periodā rodas, nosakot maiju politisko organizāciju, lielākā daļa ekspertu piekrīt, ka ahau īstenoja augstāko politisko varu pār savu pakļauto sahalobu (augstmaņiem), pateicoties viņa harizmai un aliansēm. un politiskajām patronāžas attiecībām starp viņiem. Šajās attiecībās varēja būt zināma spriedze valsts varas iekšienē un, paļaujoties tikai uz valdnieka gribu, tā izvairījās no konsolidētas birokrātijas un līdz ar to pārpasaulīgas valsts.
Neliela elites grupa veica valdības uzdevumus, kas veicināja maiju zinātnes lielo attīstību klasiskajā maiju vēstures periodā. Valdnieku raksturojums kā starpnieki starp mirstīgajiem un dieviem palīdzēja nostiprināt viņu varu un privilēģijas, leģitimējot viņu statusu, pateicoties dievišķajam spēkam. Valdošā minoritāte veicināja ideoloģiju, kas identificēja viņu valdību ar kosmiskām spējām, nodrošinot savu varu pār iedzīvotāju vairākumu.
Lai uzturētu un izplatītu šo valdošās šķiras identifikāciju ar dievišķajiem spēkiem, tika veicināta māksliniecisko izpausmju attīstība, kas veicināja šo abu pasauļu saikni, kā rezultātā attīstījās arhitektūra, keramika, rakstniecība, maiju kalendārs un Kad reliģiski. kulti tika veicināti, lai atbalstītu uzskatu sistēmu, kas uzturēja šādu ideju, maiju reliģija bija sarežģīta.
Maiju politiskajā organizācijā klasiskajā periodā vara tika nodota no tēva dēlam valdošajā teritorijā attiecībā pret pārvaldītajiem. Tomēr reģionālā līmenī vara var tikt pakļauta daudzām izmaiņām, ņemot vērā pastāvīgo konkurenci starp dažādām struktūrām, kas izraisīja politiskās padomes pastāvīgu mainīgumu. Ahavels vai pilsētvalstis varēja iegūt varu pār sekundāru teritoriju un tikpat labi to zaudēt.
Politisko vienību klasiskajā maiju periodā parasti veidoja pilsēta, kas darbojās kā galvaspilsēta, kur dzīvoja galvenie valdnieki, atkarīgie muižnieki un nenoteikts skaits amatnieku un intelektuāļu, kas savu darbu veica pakļautībā. Lielu un vidēju teritoriju gadījumā tajās pastāvētu citas grupas, kas mazākā mērogā imitētu galvaspilsētas un tās sociālo un reliģisko ēku politisko konformāciju.
Vara, kas tika realizēta visā teritorijā, bija ļoti trausla, jo, attālinoties no varas centra, tā kļuva vājāka, kas nozīmēja, ka galvaspilsētu un tās administratīvās pilnvaras pārņēma citas provinces struktūras. Šis politiskās un administratīvās struktūras vājums izraisīja to, ka robežas, ļoti iespējams, mainījās un bija pārāk caurlaidīgas atkarībā no galvaspilsētas kontroles palielināšanas vai samazināšanās.
Ir noteikts dažādu maiju politisko organizāciju veidojošo vienību vidējais paplašinājums, kas aptvēra aptuveni divdesmit piecu kilometru rādiusu, sākot no galvaspilsētas centra. Kopumā kari konfrontēja kaimiņu pilsētas, kā arī politiskās un laulības alianses bija starp pierobežas teritorijām, jo nekas neliecina par attiecībām starp pārāk tālu pilsētu kopienām.
Tā kā nebija varas centra, kas aptvertu visas teritorijas, un gluži pretēji, vara tika atomizēta katrā autonomajā pilsētā ar nestabilu varu. Bija nepieciešams biežas un dažādas politiskās un laulību alianses starp dažādām pilsētvalstīm. Kā pierādījumu šīm aliansēm var identificēt kopīgus kultūras elementus arhitektūras aspektos, keramikā un reliģiskos vai stila aspektos.
Apbedīšanas troses ietvaros atrasti arī dažādu pilsētu objekti citos reģionos, kas liecina, ka šie priekšmeti iegūti kā dāvinājumi, kas liecināja par aliansēm vai nodomu apmaiņu vai laulības līgumu laikā sagādātajiem pūriem.
Neraugoties uz mēģinājumu ieaudzināt domu, ka maiju sabiedrību vadīja izcili gudrie un ka tā bija tikai veltīta mākslas, astronomijas un burtu izpētei un bija ārkārtīgi mierīga, veiktie pētījumi ir atspēkojuši šo redzējumu un parādījuši, ka alianses ne vienmēr sasniedza savus mērķus, un karš bija ļoti svarīga konstante maiju politiskās organizācijas noteikšanā.
Zinātniekiem ir divas nostājas attiecībā uz kara lomu klasiskajā maiju vēstures periodā. Daži zinātnieki apgalvo, ka kari, kas tika prezentēti šajā periodā, bija mazāka mēroga un bija tikai ļoti specifiskas konfrontācijas, lai iegūtu vergus un upurus rituālajiem upuriem.
Savukārt otra zinātnieku grupa apgalvo, ka šo kara uzbrukumu galvenais mērķis bija iekarošana, ar kuru tika meklēti vergi, upuri rituālajiem upuriem, jaunas teritorijas aneksija un nodokļu saistību uzlikšana. jaunas iekarotās teritorijas.
Norādes liecina, ka šajā laikā zemienes maiju sabiedrībā, īpaši plašajos dienvidu apgabalos, iedzīvotāju skaits pieauga galvu reibinošā ātrumā, kas radīja lielas piegādes problēmas, īpaši reģiona lauku apvidos.
Iedzīvotāju skaita pieaugums bija manāms arī kuplākajā valdošajā šķirā, kurai bija jādibina jauni centri, tie tika pārveidoti un esošie tika papildināti ar jaunām celtnēm. Neproporcionāli pieauga pieprasījums pēc pamata uztura produktiem un greznām precēm līderu prestižam. Lai apmierinātu šīs vajadzības, radās konfrontācija starp pilsētām, tāpēc bija veseli reģioni, kuros karš kļuva par pastāvīgu šī perioda beigās.
Ievērības cienīgs ir fakts, ka, neskatoties uz to, ka maiju zemienēs šajā periodā bija pilsētas, kas bija labi un stingri aizsargātas, lielākajai daļai pilsētu šajās teritorijās nebija aizsardzības un tās tika uzceltas atklātās teritorijās, kas liecina, ka tās iedzīvotāji nejutās apdraudēti vai nebaidījās no iespējamiem uzbrukumiem vai iebrukumiem.
Kā liecina daži grebti pieminekļi, ko varēja novērot, šajās pilsētās patiesi aktuāla bija viena cīņa starp antagonistiski noskaņotajiem priekšniekiem, kur sakāve nozīmēja zaudētāja gūstu, neizraisot iznīcināšanu vai lielus incidentus viņu pilsētā.
Tomēr ir vēsturiskas liecības, ka notika liela mēroga kari, kas izraisīja pamatīgas izmaiņas reģiona konformācijā un varēja beigties ar iekarojumiem, piemēram, Karakolas karu simboliskajā gadījumā pret Naranjo un Tikalu.
Šīs konfrontācijas var izraisīt arī pilsētu un pat veselu teritoriju iznīcināšanu, kā to var redzēt kā rezultāts karam starp Dos Pilas un Aguateca Petexbatún reģionā. Šī kareivīgo konfrontāciju sērija izraisīja lielas izmaiņas un nelīdzsvarotību maiju politiskajā organizācijā, kas tiek norādīts kā galvenais šīs civilizācijas sabrukuma cēlonis Dienvidu zemienē.
Pēcklasiskais periods (900.–1500. gads)
Maiju politiskā organizācija pēcklasiskā periodā Jukatanas pussalas reģionos un Gvatemalas augstienēs ir vislabāk dokumentēta, un lielākā daļa informācijas ir pieejama, pateicoties spāņu ienākšanai sešpadsmitā gadsimta beigās.
Jukatanas pussalā esošā dokumentācija liecina, ka šajā reģionā pastāvēja dažādas maiju politiskās organizācijas formas. Pat vislielākā vara piederēja vienam vadonim, halach uinic jeb "patiesajam cilvēkam", kurš bija galvenais pilsētvalsts valdnieks. Tas bija iedzimts stāvoklis, kas tika nodots vecākajam dēlam. Galvenais viņu spēka simbols bija "Manekena scepteris" - ceremonijas spieķis, kurā bija dzīvības dieva K'awiil figūra.
Halach uinic palīdzēja ah cuch cabob, padome, kas sastāv no prestižiem cilvēkiem, pilsētu apkaimju vadītājiem, kuru dažādās funkcijās ietilpa darba organizācija un nodokļu iekasēšana. Viņi arī saņēma palīdzību no bataboba, zemāka ranga apmetņu vadītājiem, kurus tieši iecēla halach unic ar funkciju iekasēt nodokļus, pārvaldīt pilsētas un piemērot taisnīgumu attiecīgajā apmetnē.
Citas amatpersonas, kas strādāja ar halach uic, bija: ah holpop politiskais un reliģiskais delegāts, Nacom galvenais militārais priekšnieks, ahuacán maksimālais priesteris un sabiedriskās kārtības un likumu sargi. Turklāt bija arī centri, kurus pārvaldīja dižciltīgo cilts vadītāju padome, un pilsētu konfederācijas, kuras pārvaldīja viena ar otru radniecīgas dzimtas.
Maiji, kas apdzīvoja Jukatanas pussalu spāņu ierašanās laikā, sastāvēja no vismaz piecām zināmām ciltīm: Xiu, Cocom, Canek, Chel un Pech, kas katrs pārvaldīja savas teritorijas. Saskaņā ar Spānijas bīskapa Diego de Landa izmeklēto un ziņoto, pussalā bija četras sociālās kategorijas: muižnieki, priesteri, vienkāršie cilvēki un vergi ar stingri norobežotām funkcijām.
Augstkalnēs Quiche Maya politiskā organizācija tika strukturēta līdzīgi, kur ahauob, augstmaņu cilts, kontrolēja augstāko politisko, reliģisko un militāro spēku. Sākotnējās Utatlanas, galvenā Kišē centra, grupas bija Kaveki, Nihaibi, Ahau Kišē un Sakiči, kas radīja divdesmit četras ciltsrakstus, izmantojot patrilineālās izcelsmes līnijas.
Šādas ciltis, starp kurām bija atšķirības to autoritātes un prestiža ziņā, kontrolēja teritorijas jeb chinamītu, kas sastāvēja no dzīvojamo un ceremoniju centra un tā mājokļiem. Līdzās kičiem, arī citas maiju grupas sadzīvoja smalkā alianses un konfliktu līdzsvarā.