Svētais apustulis Pāvils: Biogrāfija, kas viņš bija? un Šķietība

Svētais apustulis Pāvils

Viņa pirmais vārds bija Sauls no Tarsas, ebreju izcelsmes vīrietis, kurš, domājams, ir dzimis Kilikijā ap 5. vai 10. gadu pēc Kristus, Tarsas pilsētā, kas šodien būtu Turcija. Neskatoties uz to, ka viņam bija ebreju izcelsme, viņš uzauga romiešu pasaulē un, tāpat kā viss savā laikā, viņš izmantoja sava veida praenomen, kas bija Sauls, viņa ebreju vārds, kas nozīmē "piesaukts", un pazīstams, ko viņš izmantoja savās vēstulēs, Paulus. , kas bija viņa romiešu vārds.

Viņš deva priekšroku saukties romiešu vārdā Paulus, kas nozīmē "Mazais". Kad tulkojums tiek veikts grieķu valodā, tas tiek rakstīts kā Paulos, kurā vārds nekad netika mainīts, taču bija ierasts lietot divus vārdus, kā tas notika ar viņu. Romiešu vārds Paulos atbilst romiešu ģints Emīlijā, tiek uzskatīts, ka viņam bija Romas pilsonība, jo viņš dzīvoja Tarsā vai kāds no viņa senčiem pieņēma šo vārdu. Apustuļu darbos viņš ir minēts kā "Sauls, saukts arī par Pāvilu".

Patiesība ir tāda, ka, tiklīdz viņš nolēma būt par Dieva instrumentu vai kalpu, viņš tika uzskatīts par kādu mazu cilvēku Dieva priekšā, bet kura misija bija liela Dieva darbam. Kad viņš tika ieslodzīts, viņš ap 50. gadu pēc Kristus uzrakstīja vēstuli Filemonam, kur jau sevi pasludināja par vecu vīru, tolaik Romā 50 vai 60 gadus vecs cilvēks jau tika uzskatīts par vecu, tātad viņš ir Jēzus laikabiedrs. no Nācaretes.

Svētais Lūks apgalvoja, ka ir cēlies no Tarsas, un viņa dzimtā valoda ir grieķu valoda, jo viņš tur dzimis un brīvi runājis. Pāvils izmantoja Septuagintu, Bībeles tekstu tulkojumu grieķu valodā, tekstu plaši izmantoja senajās ebreju kopienās. Visas šīs pazīmes liecina, ka viņam ir diasporas ebreja profils, kurš dzimis Grieķijas pilsētā.

Tarsa tajā laikā bija ļoti bagāta un nozīmīga pilsēta, tā bija Kilikijas galvaspilsēta kopš 64. gada pirms mūsu ēras. Tā atradās Taurus kalnu pakājē un Cidno upes krastos, kas ieplūda Vidusjūrā un kur varēja būt osta Tarsā.

Kā pilsētai tai bija liela komerciāla nozīme, jo tā bija viena no pilsētām Sīrijas un Anatolijas tirdzniecības ceļos, un tajā atradās arī stoiķu filozofijas centrs jeb skola. Šī pilsēta pēc dzimšanas piešķīra Romas pilsonību, tāpēc viņš bija ebreju vecāku Romas pilsonis.

Apustuļu darbos ir teikts, ka šī pilsonība ir uzrādīta, tāpēc to nevar noteikt, jo 2. vēstulē korintiešiem viņš apliecina, ka ir nācis, lai tiktu piekauts, kas nav pakļauts nevienam Romas pilsonim. Ja viņš nebūtu bijis romietis, viņi nebūtu aizveduši viņu uz Romu, kad viņš bija ieslodzīts Jeruzalemē, tiem, kas apgalvo, ka viņš šo pilsonību būtu ieguvis mantojumā no pēcnācēja, kurš bija atbrīvots kā vergs.

Attiecībā uz viņa izglītību tiek uzskatīts, ka viņš sākotnēji ieguva izglītību savā dzimtajā pilsētā, bet pusaudža gados tika nosūtīts uz Jeruzalemi un ka viņš saņēma norādījumus no rabīna Gamaliēla, kā arī viņa izcelsmes dēļ tiek uzskatīts, ka viņš ieguvis farizejisko izglītību. . Gamaliēls, viņš bija pazīstams kā vecais vīrs, atvērta ebreju autoritāte, tāpēc viņam bija jābūt zināmai apmācībai, lai kļūtu par rabīnu.

Avoti, kas atsaucas uz svēto Pāvilu

Ir zināmi divi avoti, kuros minēts Pāvils no Tarsas, viens no tiem atbilst papirusam, kur ir pieminēta Otrā vēstule korintiešiem, šis papiruss ietilpst I kategorijā un datēts no 175. līdz 225. gadam pēc Kristus. Visas viņa vēstules ir autentiskas, un tiek uzskatīts, ka tās ir rakstītas 50. gados pēc Kristus.

Tie tiek uzskatīti par visnoderīgākajiem un interesantākajiem avotiem, jo ​​tos ir sarakstījis viņš pats, un tie atspoguļo visu viņa kā cilvēka, kā burtnieka un kā teologa personību. No Apustuļu darbu 13. nodaļas mēs runājam par visām darbībām, ko veica Pāvils, tieši to dēļ mums ir daudz informācijas par viņu, īpaši no viņa atgriešanās, kad viņi bija ceļā uz Damasku, līdz viņš ieradās kā cietumnieka smaka. Daudzos viņa rakstos ir parādīts, ka kristietība sludināja, uzsverot taisnošanu no žēlastības, nevis ar bauslības darbiem, citiem vārdiem sakot, viņa sludināšana bija par Dieva žēlastības evaņģēliju.

Otrie avoti ir tā sauktās pseidoepigrāfiskās vēstules vai arī deutero-Pāvila vēstules, kas ir rakstītas ar šī apustuļa vārdu, bet kuras, domājams, ir no vairākiem viņa mācekļiem un būtu datētas pēc viņa nāves, tajos ietilpst :

• Otrā vēstule Tesaloniķiešiem
• Vēstule kolosiešiem
• Vēstule efeziešiem
• 3 pastorālās vēstules
• I un II vēstule Timotejam
• Vēstule Titam.

XNUMX. gadsimtā šīs vēstules tika noliegtas kā Pāvila autorības un tika attiecinātas uz vairākiem vēlākiem viņa mācekļiem, un ka tēmas un stila atšķirības ir saistītas ar vēsturisko brīdi, kurā tās tika rakstītas.

Kas attiecas uz viņa ģimenes stāvokli, nekas neliecina, kāds tas bija, tiek uzskatīts, ka viņš nebija precējies, kad rakstīja vēstules, tātad viņš visu mūžu būtu palicis vientuļš, vai arī viņš varētu būt precējies, bet būtu atraitnis, jo savā laikā katram vīrietim vajadzēja būt precētam, it īpaši, ja viņa nolūks bija būt rabīns.

Tagad savā pirmajā vēstulē vai vēstulē korintiešiem viņš rakstīja, ka vientuļajiem vīriešiem un atraitnēm ir labi palikt tādam, kāds viņš bija, kas nozīmē, ka viņš varēja būt neprecējies, jo bija atraitnis, un ka viņš pats nav precējies atkārtoti. Tāpat ir zinātnieki, kuri par katru cenu apgalvo, ka Pāvils visu mūžu bija celibātā. Dažiem autoriem, kuri aizstāv viņa paša iedibināto tā saukto Paulīna privilēģiju, viņš būtu šķīries no sievas, jo viena no pusēm bijusi neuzticīga un viņi nevarēja mierīgi dzīvot kopā.

Visi fundamentālie avoti, kas attiecas uz svētā Pāvila dzīvi, ir Jaunajā Derībā, kā jau minējām, ir Apustuļu darbu grāmata un četrpadsmit viņam piedēvētās vēstules, kas bija adresētas dažādām kristiešu kopienām. Daudzas jomas, kas kritizē Bībeli, apšauba, ka pastorālās vēstules, kas atbilst I un II vēstulei Timotejam un vēstulei Titam, ir rakstījis Pāvils.

Tajā, kas atbilst vēstulei ebrejiem un viņi arī uzskata, ka tai ir cits autors, pat ja ir visi šie avoti, dati hronoloģiskā līmenī parasti ir neskaidri, un ir daudz atšķirību starp Apustuļu darbiem un Vēstulēm. teikt, jo tas, kas ir ņemts vērā kā patiesība, ko saka pēdējie.

Mēs jau bijām runājuši par viņa stāvokli kā ebreju, ebreju, kas nācis no bagātu amatnieku ģimenes, kas audzis hellēnisma kultūrā, un tāpēc viņam bija Romas pilsoņa statuss, viņa studijas teoloģijā, filozofijā, juridiskajās, merkantilajās lietās. un valodniecībā bija ļoti pilnīgs un ciets, atceroties, ka viņš bija cilvēks, kurš prata runāt, lasīt un rakstīt latīņu, grieķu, ebreju un aramiešu valodā.

Pāvils farizejs un vajātājs

Pāvila nosacījums, ka viņš ir farizejs, izriet no autobiogrāfiska fakta, kas rakstīts vēstulē filipiešiem, kur viņš saka, ka viņš tika apgraizīts astotajā dienā, ka viņš nācis no Izraēla cilts, Benjamīna cilts, ebrejs, ebreju dēls, tātad farizeju likums, jo viņš bauslības dēļ bija baznīcas vajātājs, un tāpēc viņš bija nevainojams.

Tomēr šie šīs vēstules panti ir tikai daļa no vēstules, kas, domājams, ir rakstīta pēc viņa nāves, ap 70. gadu, taču ir Pāvila zinātnieki, kuri apgalvo, ka viņš pats nevar būt farizejs, jo nav rabīnu pierādījumu. Nevienā no viņa vēstulēm.

Šo konfesiju viņam, iespējams, piedēvēja jaunībā, Apustuļu darbu grāmatā viņš pats par savu dzīvi saka, ka visi ebreji viņu pazina jau no mazotnes, kopš viņš atradās Jeruzalemē. Ka viņi viņu bija pazinuši jau ilgu laiku un ir liecinieki tam, kad viņš bija dzīvojis kā farizejs un ļoti stingri ievērojis savas reliģijas likumus, tas ir, ebrejs ar stingru pārliecību un kurš līdz burtiem ievēroja Mozus likumu.

Avoti uzskata, ka viņš neatradās Nācaretē laikā, kad Jēzus sludināja un tika sists krustā, un ka viņš noteikti būtu ieradies Jeruzalemes pilsētā 36. gadā, kad kristiešu moceklis Stefans tika nomētāts ar akmeņiem. Tieši tāpēc, būdams stingrs ebreju un farizeju tradīciju ievērotājs, viņš, būdams stingrs ebreju un farizeju tradīciju ievērotājs, būtu kļuvis par kristiešu vajātāju, kuri tolaik jau tika uzskatīti par ķecerīgu reliģiju no jūdaisma, tolaik viņš bija radikāli neelastīgs un ortodoksāls cilvēks.

Pāvils nepazina Jēzu

Šāda pieeja varēja būt iespējama, jo, ja Pāvils būtu Jeruzalemē un mācījies pie rabīna Gamaliēla, viņš būtu varējis pazīt Jēzu laikā, kad viņš strādāja, un pat līdz viņa nāves brīdim. Taču nevienā no vēstulēm, kas rakstītas viņa paša rokrakstā, nekas par to nav teikts, un ir saprātīgi domāt, ka, ja tas būtu noticis, Pāvils pats to kaut kādā dzīves posmā būtu pieminējis un rakstījis.

Ja tas tā ir un zinot, ka Pāvils bija farizejs jau no mazotnes, tad reti kad farizejs atrastos ārpus Palestīnas, turklāt Pāvils ne tikai zināja ebreju un aramiešu valodu, bet arī runāja grieķu valodā, tāpēc tas varētu būt bijis 30. gados pēc Kristus, kad viņš devās uz Jeruzalemi, lai padziļināti pētītu Toru.

Pirmā kristiešu vajāšana

Apustuļu darbos ir stāstīts, ka pirmo reizi viņš tuvojās Jēzus mācekļiem Jeruzalemes pilsētā, kad tur atradās ebreju un grieķu grupa, kurā bija Stefans un viņa draugi. brīdī, kad pats Pāvils piekrita Stefana nomētāšanai ar akmeņiem, padarot viņu par vienu no pirmajiem kristīgās ticības mocekļiem, nāvessods, nomētājot ar akmeņiem, būtu noticis 30. gada desmitgades pirmajā pusē pēc Kristus, tas ir, dažus gadus pēc Jēzus nāve.

Dažiem viņa zinātniekiem Pāvila dalība šajā moceklībā bija ierobežota, jo viņa klātbūtne nebija daļa no Apustuļu darbu sākotnējās tradīcijas, viņi pat netic, ka Pāvils bija klāt šajā nomētāšanā ar akmeņiem. Citi domā, ka nav šaubu, ka viņš pats piedalījies Stefana moceklībā, Apustuļu darbos ir stāstīts, ka daudzi liecinieki savas drēbes nolikuši pie jaunā Saula kājām, kā viņš toreiz bija pazīstams, un ka viņš būtu apmēram 25 gadus vecs.

Apustuļu darbu 8. nodaļā dažos pantos ir aplūkota panorāma no pirmās kristieša nāvessoda izpildīšanas Jeruzalemes pilsētā, un Sauls ir nosaukts par šo vajāšanu dvēseli, kurā sievietes netika cienītas, jo visi tika nogādāti cietumā.

Sauls praktiski apstiprināja šādus nāvessodus, lielā Jeruzalemes draudzes vajāšanas vilnī visiem, izņemot apustuļus, bija jāizklīst, viņi devās uz Jūdeju un Samariju. Daži līdzjūtības pilni vīri bija tie, kas apglabāja nabaga Stefanu un arī apraudāja viņu. Kamēr Sauls iznīcināja viņu baznīcu, viņš iegāja mājās un aizveda vīriešus un sievietes ieslodzījumā. Pats par sevi šeit nav ne vārda par kristiešu slaktiņiem, bet gan par to cilvēku ieslodzīšanu un pēršanu, kuri ticēja Jēzum no Nācaretes.

Ar viņiem viņi tikai meklēja veidu, kā nobiedēt ar nāvi tos, kas bija uzticīgi Jēzum, pat Apustuļu darbos, 22,4. panta XNUMX. pantā teikts, ka Pāvils teica, ka vajāšanas bija līdz nāvei, ieslodzot vīriešus un sievietes, kas tika saķerti važās. Citiem veids, kā redzēt Pāvilu, bija vairāk nekā vajātājs, kā vajāšana klātienē, pateicoties viņa dedzībai pret Jēzu, nevis tāpēc, ka viņš bija farizejs, tāpēc viņa dzīve pirms kļūšanas par kristieti bija piepildīta ar lepnumu un dedzību par jūdu likumu.

Pāvila atgriešanās

Apustuļu darbu grāmatā ir rakstīts, ka pēc tam, kad Stefans tika nomētāts ar akmeņiem, Sauls bija ceļā uz Damasku, Bībeles ekspertiem šis ceļojums noteikti notika gadu pēc Stefana nāves. Sauls vienmēr draudēja pat ar nāvi visiem Jēzus sekotājiem un mācekļiem, viņš devās pie augstā priestera, lai lūgtu viņam vēstules aizvest uz Damaskas sinagogām.

Šo misiju bija uzticējuši paši priesteri, un viņi paši lūdza viņu ieslodzīt Jēzus sekotājus. Tātad, ja viņi tiktu atrasti uz ceļa, viņi tiktu nogādāti Jeruzālemē ar arestu.

Bet, kad viņš bija ceļā, apžilbinoša gaisma, kas nāca no debesīm, viņu apņēma, un viņš nokrita zemē, un balss viņam sacīja: "Saul, kāpēc tu mani vajā?" Viņš jautāja, kas viņš ir, un balss atbildēja, ka viņš vajāja Jēzu. Viņš lika viņam piecelties un doties uz pilsētu un tur viņam pateiks, kas jādara.

Vīrieši, kas viņu pavadīja, bija baiļu pilni un nevarēja runāt, viņi arī dzirdēja balsi, taču viņiem neizdevās nevienu redzēt. Sauls piecēlās no zemes un, lai gan viņa acis bija atvērtas, viņš neredzēja, viņš bija akls. Viņu veda aiz rokas un iegāja Damaskā, trīs dienas neko nevarēja redzēt, neēda un nedzēra. Jēzus lūdza viņu pievērsties un kļūt par pagānu, nevis jūdu apustuli, šim faktam noteikti bija jānotiek 36. gadā pēc Kristus.

Pāvils šo pieredzi noteica kā paša augšāmceltā Jēzus Kristus un viņa evaņģēlija vīziju vai izskatu, taču viņš nerunāja par šo pieredzi kā atgriešanos, jo šis termins jūdiem bija veids, kā pamest savus elkus un ticēt patiesam Dievam. , bet Pāvils nekad nebija pielūdzis elkus, jo viņš bija ebrejs un nekad nebija dzīvojis izlaidīgi. Šis termins tiek attiecināts uz Pāvilu, lai viņš padziļinātu savu ebreju ticību, jo kristietība kā reliģija tajā laikā nepastāvēja.

Kamēr viņš atradās Damaskā, viņam izdevās atgūt redzi un iegūt nelielu Kristus sekotāju grupu, viņš uz dažiem mēnešiem devās uz tuksnesi, dziļi klusumā un vientulībā pārdomājot pārliecību, kas viņam bijusi visas dzīves garumā. Viņš atkal atgriežas Damaskā un viņam vardarbīgi uzbruka fanātiski ebreji, bija jau 39. gads, un viņam nevienam nezinot nācās bēgt no pilsētas, nokāpjot pa lielu grozu, kas bija nolaists pie sienām.

Viņš devās uz Jeruzalemi un runāja ar Kristus draudzes vadītājiem, Pēteri un apustuļiem, viņi viņam neuzticējās, jo viņš tos bija nežēlīgi vajājis. Sanbernabe uzņem viņu blakus, jo viņš viņu labi pazina un bija viņa radinieks. No turienes viņš dodas uz savu dzimto pilsētu Tarsu, kur sāka dzīvot un sludināt, līdz Barnaba devās viņu meklēt ap 43. gadu pēc Kristus. Pāvils un Barnaba tiek nosūtīti uz Antiohiju, tagadējo Sīriju, kur bija daudz Kristus sekotāju un kur pirmo reizi tika lietots termins kristieši, lai palīdzētu draugiem no šīs kopienas Jeruzālemē, kas cieta bargu pārtiku. trūkums.

Šim stāstam ir daudz aspektu un variāciju, bet būtībā tas ir viens un tas pats, un balss no debesīm viņam jautā, kāpēc viņš viņu vajā. Viņa Pāvila vēstulēs šīs epizodes detaļas nav apspriestas, lai gan tajās ir skaidri redzama viņa uzvedība pirms un pēc notikuma. Vienā no tiem viņš rakstīja, ka ne no viena nav to mācījies, bet pats Jēzus Kristus viņam to parādījis. Viņš arī saka, ka visi zināja, kāda bija viņa uzvedība kā ebrejs un Dieva draudzes vajātājs, kas bija postoša.

Vairāk par visu tāpēc, ka viņš pārspēja jūdaismu, tāpēc arī bija dzimusi dedzība pēc tradīcijām, kādas viņam bija audzinot. Bet tas arī parāda, ka tas, kurš viņu atdalīja no mātes un žēlastībā aicināja, atklāja viņā savu Dēlu, lai tas būtu pagānu sludinātājs, tāpēc viņš dodas uz Arābiju un atgriežas Damaskā. Šīs spēcīgās Damaskas pieredzes rezultāts bija tas, kas mainīja viņa domāšanas veidu un viņa uzvedību.

Viņš runā kā ebrejs tagadnē, tāpēc viņam bija jāievēro ebreju likuma normas un tā autoritātes, iespējams, viņš nekad neatstāja savas ebreju saknes un bija uzticīgs pieredzei, ko viņš dzīvoja šajā ceļā, kas ir tika uzskatīts par vienu no svarīgākajiem notikumiem kristīgās baznīcas vēsturē. Aklumu, ko viņš cieta šajā ceļā un kas ilga trīs dienas, Ananija izārstēja, uzlicis rokas uz galvas, viņš arī tika kristīts un dažas dienas palika pilsētā.

1950. gadā sāka postulēt idejas, ka Pablo de Tarso cieš no epilepsijas un ka viņa vīzijas un ekstātiskie pārdzīvojumi ir šīs slimības izpausmes, ka viņa aklums varētu būt saistīts ar centrālo kuņģi, kas varētu izraisīt saules tīkleni, kad viņš gulēja uz viņa. ceļš uz Damasku, vai to varēja izraisīt arī vertebrobazilāro artēriju oklūzija, pakauša sasitums, zibens izraisīts stiklveida ķermeņa asiņošana, saindēšanās ar digitalītu vai radzenes čūlas, taču tas viss ir tikai pieņēmumi.

agrīnā kalpošana

Viņa kalpošana sākās Damaskas pilsētā un Arābijā, kur atradās Nabatiešu valstība, bet cieta no Aretas IV vajāšanas aptuveni 38. un 39. gadā pēc Kristus. Tāpēc viņam atkal bija jābēg uz Jeruzalemi, kur viņš apmeklēja un tieši runāja ar Pēteri un Jēkabu, Jēzus apustuļiem. Pats Barnaba viņu atveda viņiem priekšā, kur viņi viņam deva noteiktas mācības, ko bija devis Jēzus.

Jeruzalemē pavadītais laiks bija īss, jo viņam bija jābēg no turienes grieķu valodā runājošo ebreju dēļ, tad viņš devās uz Maritimas Cēzareju un patvērās savā dzimtajā Tarsas pilsētā Kilikijā, kur viņam bija jāpavada vairāki gadi. Bernabe devās viņu meklēt, lai dotos uz Antiohiju, kur viņš pavadīja gadu, mācot evaņģēliju, šī pilsēta kļuva par centru, kur pagāni pievērsās kristietībai. Pēc dažiem ceļojumiem viņš pēc gadiem atgriežas Jeruzalemē.

Pablo arests un nāve

Pāvila pastāvēšanas pēdējā posmā tas sākas no viņa aresta Jeruzalemē līdz viņa aizvešanai uz Romu, visa šī daļa ir izstāstīta Apustuļu darbos no 21. līdz 31. nodaļai, lai gan viņš nerunā par savu nāvi, līdz pat autori, šim stāstam trūkst vēsturiskuma, bet tas sniedz dažas ziņas par viņa dzīvi, kas tiek uzskatītas par patiesām.

Šajā posmā Jēkabs dod Pāvilam padomu, ka ar savu uzvedību, kad viņš bija Jeruzalemē, viņam vajadzētu parādīt sevi dievbijīgākam un praktiskākam, viņš piekrīt to darīt, kad 70 dienu rituāls drīz beigsies, tur bija daudz ebreju no provincēm. Āziju, ko viņi redzēja Pāvilu templī un apsūdzēja likumu pārkāpumos un svētā tempļa apgānīšanu, liekot pie viņa nākt pārvērstie grieķi.

Viņu vidū viņi mēģināja viņu nogalināt, bet viņš tika izņemts no turienes, arestējot Romas tiesas tribīnei, kas atradās Antonijas cietoksnī, viņš tika nogādāts Sinedrijā, kur viņam izdevās sevi aizstāvēt, bet tajā pašā laikā viņš izraisīja strīdu starp farizejiem un saduķejiem par augšāmcelšanās tēmu. Bet ebreji jau plānoja, kā nogalināt Pāvilu, bet tribīne viņu nosūta pie Jūdejas prokurora Marko Antonio Fēliksa uz Cēzarejas Maritimas pilsētu, kur viņš aizstāvas pret apsūdzībām.

Advokāts atliek prāvu un Pablo divus gadus pavada cietumā, lieta tiek izskatīta vēlāk, kad ierodas jaunais advokāts Porsio Festo. Pāvils aicināja būt ķeizara priekšā, tāpēc viņš tiek nosūtīts uz Romu, jāatceras, ka viņam bija Romas pilsonība, tieši šajā ieslodzījuma periodā tiek liktas vēstules filipiešiem un Filemonam.

No šī ceļojuma uz Romu kā ieslodzītajam ir iegūti droši avoti par to, kā noritēja viņa ceļojums, kas viņu pavadīja un kā viņš pavadīja laiku Maltas salā aptuveni trīs mēnešus. Apustuļu darbu grāmatā Pāvila ierašanās Romā nozīme ir stāstīta kā veids, kā piepildīt Jēzus vārdus nest evaņģēliju visām tautām.

Viņš ierodas Romā nevis pēc savas gribas, kā viņš to vēlējās darīt 10 gadus iepriekš, bet gan kā ieslodzītais, kurš bija pakļauts ķeizara prātam, liekot pašiem romiešiem kļūt par tiešajiem aģentiem, kā kristietība nostiprināsies Romas impērijā. periods prasīs divus gadus, ja viņš nebija ieslodzīts, bet gan apsargāts.

Noskaidrots, ka no 61. līdz 63. gadam Pāvils dzīvoja Romā, sava veida cietumā un brīvībā ar apstākļiem, nevis cietumā, bet privātmājā, viņš tika pastāvīgi kondicionēts un uzraudzīts. Noskaidrots, ka viņš atbrīvots, jo līdz tiesas procesam nevienā no viņam izvirzītajām apsūdzībām nebija konsekvences, tāpēc viņš atsāk veikt savu evaņģelizācijas darbu, taču par šo periodu nav precīzas.

Tajā pašā Apustuļu darbu grāmatā nav minēts viņa ierašanās Romā, tāpēc tiek uzskatīts, ka viņš atradās Krētā, Ilīrijā un Ahajā un, iespējams, arī Spānijā, un vairākās viņa vēstulēs ir atzīmēts, ka bija liela aktivitāte kristīgās draudzes organizēšanā. Līdz 66. gadam viņš, iespējams, atradās Tredē, kur viņu nepatiesi apsūdz viens no viņa brāļiem.

Tur viņš raksta savu emocionālāko vēstuli, Otro vēstuli Timotejam, kur, jau noguris, viss, ko viņš vēlas, ir ciest par Kristu un atdot savu dzīvību, lai būtu viņa pusē jaunajai draudzei, kas top. Viņš tika nogādāts vienā no vissliktākajiem cietumiem, kur viņa dzīves pēdējos mēnešos viņš tikai cerēja iegūt apgaismību būt kopā ar Kristu.

Tradīcija, kā arī historiogrāfiskie un ekseģētiskie pētījumi mums stāsta, ka Pāvils nomira Romā, kad imperators bija Nerons, un ka tas bija ļoti vardarbīgs. Ignācijs no Antiohijas savā rakstā norādīja uz sāpēm, kuras Pāvils pārdzīvoja, rakstot vēstuli Efeziešiem XII, otrajā gadsimtā. Tiek uzskatīts, ka Pāvils nomira aptuveni tajā pašā laikā, kad Pēteris nomira laikā no 64. līdz 67. gadam pēc Kristus. Nerons bija imperators no 54. līdz 68. gadam, Eisebijs no Cēzarejas kādā dokumentā raksta, ka Pāvilam Romas pilsētā tika nocirsta galva un Pēteris tika sists krustā, viss pēc Nerona pavēles.

Tas pats komentētājs arī raksta, ka Pāvils cieta tādu pašu nāvi kā Jānis Kristītājs. Nerons savā valdīšanas laikā kļuva par vienu no nežēlīgākajiem kristiešu un īpaši savu apustuļu vajātājiem. Viņa nāves apstākļi ir ļoti tumši, viņi nosoda viņu uz nāvi, bet viņa nosacījuma dēļ, ka viņam ir Romas pilsonība, viņam nācās nocirst galvu ar zobenu, iespējams, tas būtu 67. gads pēc Kristus.

Pāvila kaps

Pāvils tika apbedīts uz Via Ostia Romā. Romā tika uzcelta Svētā Pāvila bazilika ārpus mūriem, kur tiek uzskatīts, ka viņa ķermenis tika apglabāts. Pāvila kults ātri izveidojās visā Romā, izplatoties citos Eiropas reģionos un Ziemeļāfrikā. Presbiters Kajs XNUMX. gadsimta beigās vai XNUMX. gadsimta sākumā saista, ka Pāvils, miris, tika apbedīts Via Ostiensis un šī informācija ir iegūta arī liturģiskajā kalendārā, kas runā par mocekļu apbedījumiem, kas datēti ar XNUMX. gadsimts.

Saskaņā ar daudziem rakstiem Svētā Pāvila bazilika ārpus mūriem atradās Via Ostiensis otrajā jūdzē, tā sauktajā Hacienda de Lucina, kristiešu matronā. Jau XNUMX. gadsimtā ir iegūts apokrifs Pseido Marselo teksts, kuram ir Pētera un Pāvila darbu nosaukums, kur teikts, ka Pāvila moceklība un viņa galvas nociršana notikusi Acque Salvie uz Via Laurentina, kur tas atrodams tagad Delle Tre Fontane Abbey, arī apraksta, ka viņa galva atsitās trīs reizes, izraisot trīs noplūdes uz vietas.

Svētā Pāvila bazilika ārpus mūriem 2002. gadā cieta no vairākiem izrakumiem, un 2006. gadā tika atrastas cilvēka mirstīgās atliekas marmora sarkofāgā, kas atradās zem galvenā altāra, kaps datēts ar 390. gadu, bet mirstīgās atliekas, kas atradās iekšpusē. sarkofāgs tika pārbaudīts uz oglekļa-14 un datēts starp 2009. un XNUMX. gadsimtu. XNUMX. gada jūnijā pāvests Benedikts XVI paziņoja, ka saskaņā ar veiktajām izmeklēšanām saistībā ar tā datēšanas datumu, atrašanās vietu un visiem zināmajiem priekštečiem, tās varētu būt svētā apustuļa Pāvila mirstīgās atliekas.

Misijas braucieni

46. ​​gadā pēc Kristus viņš sāka veikt virkni misionāru braucienu, daži rakstnieki uzskata, ka tie sākās, iespējams, agrāk 37. gadā. Katram no šiem braucieniem bija izglītojoši mērķi. Tās tika veiktas kājām, kas prasīja lielas pūles, jo Mazāzijā bija jānobrauc daudz kilometru.

• Pirmā no tām bija no Kipras vai Atālijas līdz Derbei, 1000 kilometru garā maršrutā.
• Otrs brauciens bija no Tarsas līdz Troadai, 1400 kilometrus garš, no turienes līdz Ancyra ir par 526 kilometriem vairāk.
• Trešais ceļojums no Tarsas uz Efezu bija 1150 kilometru, un ceļojums caur šo reģionu būtu aptuveni 1700 kilometru.

Viņš veica arī citus braucienus pa sauszemi Eiropā un pa jūru pa sarežģītiem ceļiem, kur bija liela augstuma atšķirība, viņš pats savos rakstos komentēja, ka pārdzīvo nāves mirkļus, ebreji viņu pērti ar virvēm un stieņiem, viņš tika nomētāts ar akmeņiem, cieta no kuģu avārijām jūrā un pat nācās iziet cauri bezdibenim, upju briesmām, uzbrucējiem, ar ebrejiem, ar pagāniem, pilsētās, es biju izsalcis un izslāpis, es daudzkārt negulēju aukstuma, darba dēļ, īsi sakot, viss viņu atbildības un rūpju dēļ par savām draudzēm.

Savos braucienos viņam nebija eskorta, tāpēc viņš varēja kļūt par vieglu bandītu upuri, īpaši lauku apvidos, kur nav kur apmesties un kur cilvēki nebiedēja. Taču arī ceļošana pa jūru nav droša. Un, ja viņš ceļoja uz grieķu-romiešu pilsētām, viņš nepārstāja būt ebrejs, kurš apšaubīja kultūru, kas uzskatīja par noziedznieku un ka viņš tika sists krustā. Visi viņu sankcionēja un nosodīja, pat paši ebreji, un dažreiz viņa darbs nekad nebeidzās pēc tam, kad bija pabeidzis sludināt Jēzus Kristus evaņģēliju, lai izveidotu kopienu.

Pirmais brauciens

Viņa pirmais ceļojums aiziet kopā ar Bernabe un Huanu Markosu, Bernabes brālēnu, kurš bija palīgstrādnieks, un viņus visus sūtīja Antiohijas baznīca. Bernabé bija tas, kurš vadīja misiju sākumā, viņi ar laivu atstāja Seleikijas ostu uz Kipras salu, no kurienes Bernabé bija sākotnēji. Viņi šķērsoja salu caur Salamisu uz Pafosu, tas ir, no austrumu uz rietumu krastu.

Kad viņi atradās Pafosā, Pablo paspēj pārvērst Romas prokonsulu Serhio Paulo. Kopā ar viņiem bija burvis Elimas, kurš nevēlējās, lai prokonsuls sekotu šai jaunajai ticībai. Pāvils teica, ka viņš ir viltīgs cilvēks, pilns ļaunuma, ka viņš ir velna dēls un taisnības ienaidnieks, un, to sacīdams: Elima kļuva akls. Kad prokonsuls redzēja šo faktu, viņš ticēja kristīgajai ticībai. No turienes viņi devās uz Pergu, Pamfilijas reģionu, uz Vidusāzijas dienvidu krastu. Kopš tā brīža Sauls vairs netiek saukts par Pablo, viņa romiešu vārds, un kopš tā laika viņš ir misijas vadītājs, Huans Markoss, kurš viņus pavadīja, atstāj viņus un atgriežas Jeruzalemē, izraisot Pablo sarūgtinājumu.

Sekojiet viņa ceļojumam ar Barnabu pa sauszemi no Anatolijas, ejot cauri Galatijai, Pisidijas Antiohijai, Ikonijai, Listrai un Derbei, viņa ideja bija vispirms sludināt ebrejiem, jo ​​viņš uzskatīja, ka viņi ir labāk sagatavoti vēstījuma izpratnei, tas izpaužas arī kā Tas bija pretrunā ar viņa paziņojumiem par kristīgo evaņģēliju, kad tie izpaudās, ka nepieņem viņa kalpošanu, tad viņš turpināja sludināt pagāniem, daži no tiem viņu pieņēma ar prieku. Pēc tam viņi dodas ar kuģi no Atalias uz Antiohiju Sīrijā, kur viņš pavada laiku kopā ar kristiešiem. Šis pirmais ceļojums notika pirms Jeruzalemes padomes, un Listras pilsētā viņš tika nomētāts ar akmeņiem.

Jeruzalemes padome

Pēc šī pirmā ceļojuma vai misijas un laika pavadīšanas Antiohijā daži ebreji ieradās pie viņa, norādot uz apgraizīšanas nepieciešamību, lai gūtu pestīšanu, kas rada problēmas Pāvilam un Barnabam. Abi tiek sūtīti kopā ar citiem cilvēkiem, lai dotos uz Jeruzalemi un apspriestos ar vecākajiem un citiem apustuļiem. Šī bija Pāvila otrā vizīte Jeruzālemē pēc četrpadsmit gadiem, kad viņš kļuva par kristieti, tas bija 47. vai 49. gads, un viņš debatēs iesaistīja savu pievēršanos, lai sniegtu norādījumus par risku, kas saistīts ar lēmumu atzīt apgraizīšana.

Šis fakts noveda pie kabalas, ko sauca par Jeruzalemes padomi, kur Pāvila stāvoklis bija triumfāls un kur jūdu apgraizīšanas rituāls nebija uzspiests pagānu cilvēkiem, kuri pievērsās kristietībai. Šī viņa nostājas pieņemšana bija solis uz priekšu, kā agrīnā kristietība tika atbrīvota no ebreju saknēm, lai kļūtu par jaunu apustulātu.

Vēlāk Pāvils nosodīja, ka ebreju kultūras prakse ir bezjēdzīga, un tas notika ne tikai ar apgraizīšanu, bet arī ar visu tās ievērošanu, beidzot ar to, ka cilvēks nav tas, kurš sasniedz savu taisnošanu, ievērojot dievišķo likumu, bet gan tas. tas bija caur Kristus upuri, kas viņu patiesi attaisno un brīvā veidā, citiem vārdiem sakot, pestīšana ir bezmaksas dāvana, kas nāk no Dieva.

Kad Jeruzalemes koncils ir beidzies, Pāvils un Barnaba atgriežas Antiohijā, kur sākas jauna diskusija. Sīmanis Pēteris bija ēdis kopā ar pagāniem un pametis šo amatu, kad ieradās Santjago vīri un sāka parādīt savas atšķirības pret to, ko viņš praktizēja, Pāvils pieņēma Pētera nostāju, kuru viņš uzskatīja par Jeruzalemes Baznīcas pamatu.

Bet viņam bija jāpauž protests un jāpasaka, ka ar to viņš pārkāpj savus principus un ka viņš nav uz pareizā ceļa saskaņā ar viņu sludināto evaņģēliju. Tā nebija tikai viedokļu atšķirība, bet gan Pāvils redzēja, ka Pēteris krīt uz likumību, vēršas pret evaņģēliju un to, kas bija noteikts Jeruzalemē, tas ir, ticības Kristum nozīme tika atstāta malā. likums.

Neatkarīgi no šī incidenta iznākuma patiesība ir tāda, ka tas mazināja dažas sekas, jo Barnaba varētu būt par labu Santjago vīriem, un tas būtu iemesls Pāvila un Barnabas atdalīšanai un Pāvila aiziešanai no Antiohijas pilsētas. autors Silas.

Otrais brauciens

Pāvila otrais ceļojums ir Sīla pavadībā, viņi atstāja Antiohiju un šķērsoja Sīrijas un Kilikijas, Derbes un Listras zemi uz dienvidiem no Galatijas. Kad viņi ierodas Listrā, Timotejs viņiem pievienojas, lai vēlāk dotos uz Frīģiju, kur viņiem izdodas dibināt jaunas kristiešu kopienas, atrada citas Galatijas kristiešu kopienas. Viņi nevarēja turpināt ceļu uz Bitīniju, tāpēc viņi devās uz Mīsiju un Troasu, kur viņus gaidīja Lūkass.

Viņi nolemj doties tālāk uz Eiropu un Maķedoniju, kur nodibināja pirmo Eiropas kristīgo draudzi – Filipu kopienu. Bet šīs pilsētas romiešu pretori viņus pātaga ar stieņiem un nosūtīja cietumā. Pāvils devās uz Tesaloniku, tur pavadīja īsu laiku un izmantoja iespēju sludināt evaņģelizāciju, taču vienmēr saskārās ar daudzām grūtībām ar ebrejiem.

Salonikā pret viņiem bija liels naidīgums, tāpēc viņu sākotnējais priekšstats par ierašanos Romā mainās. Viņš iet pa Via Egnatía un maina kursu Salonikos, lai dotos uz Grieķiju. Pāvilam bija jābēg caur Bereju un jādodas uz Atēnām, kur viņš meklēja veidu, kā pievērst Atēnu pilsoņu uzmanību, kuri vienmēr meklēja jaunas lietas, nesot savu augšāmceltā Jēzus evaņģēliju.

Pēc tam viņš dodas uz Korintu, kur apmetas uz pusotru gadu, viņu uzņem Akvila un Priscilla, precēts ebreju kristiešu pāris, kuri tika izraidīti no Romas ar jauno imperatora Klaudija pavēli, un viņi kļūst par labiem draugiem ar Pāvilu. Braucot cauri Efesai, kur Pāvils tiek nogādāts Gallio, Ahajas prokonsula, galmā, neviens cits kā Lucius Junius Anneus Gallio, izcilā filozofa Senekas vecākais brālis.

Šī informācija ir detalizēta mandātā, kas tika ierakstīta Delfos un tika atklāta 1905. gadā, un tiek uzskatīta par ļoti derīgu vēsturisku pierādījumu, kas datēts ar 50. un 51. gadu, kad Pāvils dzīvoja un atradās Korintā. Tur 51. gadā Pāvils uzraksta pirmo vēstuli tesaloniķiešiem, kas ir viens no vecākajiem dokumentiem Jaunajā Derībā, un pēc tam nākamajā gadā viņš atgriežas Antiohijā.

Trešais ceļojums

Šis bija Pablo vissarežģītākais ceļojums un tas, kas viņu visvairāk iezīmēja viņa misijā, tas, kas viņam sagādāja vislielākās ciešanas, tajā viņam bija spēcīga pretestība un daudzi pretinieki, viņš izgāja cauri daudzām grūtībām, viņš tika ieslodzīts, lietas, kas radīja viņš jūtas satriekts, un tam pievienoja krīzes, kas pastāvēja Galatijas un Korintas kopienās, kas lika viņam un viņa sekotāju grupai rakstīt vairākas vēstules un personīgi apmeklēt, taču visas šīs šī ceļojuma misijas nesa augļus, ko viņš gaidīja.

Šis ceļojums notiek laikā no 54. līdz 57. gadam pēc Kristus, un no tā nāk lielākā daļa viņa vēstuļu. Pēc tam, kad viņš atradās Antiohijā, atgriezies no sava otrā ceļojuma, viņš izgāja cauri Galatijas un Frīģijas ziemeļiem, lai apstiprinātu jaunus mācekļus, un pēc tam devās uz Efezu, kur viņš iekārtojās, lai veiktu savu jauno misiju, spējot kopā evaņģelizēt daudzas jomas. grupa, kas gāja viņam blakus. Viņš runāja ar sinagogu ebrejiem un pēc trim mēnešiem, kad viņi neticēja nekam no viņa vārdiem, viņš sāka stāstīt savas mācības Tirāna skolā.

Nav pieejami dati par šo skolu, taču tiek uzskatīts, ka tā ir patiesība, iespējams, tā būtu bijusi retorikas skola, kuras vietni es iznomāju Pablo, kad tā netika izmantota. Acīmredzot viņš tur savas mācības sniedza no pulksten 11 rītā līdz pulksten 4 pēcpusdienā, tas ir tas, ko varētu uzskatīt par sākotnējo katehēzes formu, kas tika veikta regulāri, kur tika dotas pāviliešu teoloģiskās mācības un arī kā veikt interpretāciju. no svētajiem rakstiem.

Kad viņš ieradās Efesā, viņš rakstīja savu vēstuli Galatijas draudzēm, jo ​​bija daži jūdu misionāri, kuri apgalvoja, ka visi pagānu ticīgie ir jāapgraiz idejas bija Tits, un viņiem bija gaidītie panākumi, saglabājot un saglabājot pāviliešu identitāti Galatijas kopienās.

Viņš arī dzirdēja par problēmām, kas radās Korintas draudzē, kur kopienas ietvaros veidojās grupas, dažas pret Pāvilu, bija daudz skandālu un problēmu sakarā ar doktrīnām, un tas viss ir zināms no Pāvila sūtītajām vēstulēm. Viņš uzrakstīja viņiem četras vēstules, daži uzskata, ka sešas, no kurām divas ir zināmas mūsdienās, domājams, ka tās ir no XNUMX. gadsimta beigām.

Pirmās divas vēstules tika apvienotas pirmajā vēstulē korintiešiem, kur viņš izteica nopietnus brīdinājumus visai šai kopienai sakarā ar tajā radušos šķelšanos, skandāliem, kas īpaši izcēlās ar incestiskām laulības attiecībām un prostitūcijas izmantošanu. prakses. Šai kopienai bija pastāvīgas problēmas, kuras organizēja misionāri, kuri bija nesaskaņā ar Pāvilu.

Tāpēc viņš uzrakstīja trešo vēstuli, kas Bībelē ir attēlota kā 2. vēstule korintiešiem. Trešā un ceturtā Pāvila vizīte bija sāpju pilna, jo draudze bija pret viņu un publiski nodarīja viņam pāri. Atgriežoties Efezā, viņš raksta ceturto vēstuli korintiešu kopienai, ko sauc par asaru vēstuli, jo tā ir ne tikai slavinoša vēsts, lai aizstāvētos pret saviem pretiniekiem, bet arī bija daudzu viņa emociju pilna. .

Efezā viņi viņam apliecina, ka viņš būs drošībā 2 vai 3 gadus, Apustuļu darbu grāmatā ir runāts par spēcīgu konfrontāciju starp Pāvilu un septiņiem ebreju priestera eksorcistu dēliem, ko sauca par sudrabkaļu sacelšanos, liela naidīguma sacelšanās brīdī, ko izraisīja Dēmetrijs un kam sekoja zeltkaļi, kas bija iesvētījušies dievietei Artemīdai. Šī Pāvila sludināšana kaitināja Dēmetriju, kurš bija veltīts sudraba svētnīcu veidošanai un nenesa peļņu.

Dēmetrijs sacīja, ka Pāvila dēļ daudzi cilvēki novērsās, jo viņš pārliecināja viņus atgriezties, sakot, ka dievi nav radīti ar rokām, un līdz ar to viņa profesija tika pakļauta briesmām un diskreditēta un ka dievietes Artemīdas templis. tika pielūgta Āzijā un visa zeme varēja sabrukt viņas varenībā. Daudzi rakstnieki domā, ka Pāvils bija ieslodzīts Efezā un tāpēc šajā vietnē tiek runāts par viņa daudzajām grūtībām, viņi arī uzskata, ka viņš, iespējams, rakstījis filipiešiem un Filemona vēstules tur, jo viņš pats min, ka ir bijis cietumā. kad viņš tos uzrakstīja.

Nav zināms, vai pēc uzturēšanās Efezā Pāvils ir ātri devies uz Korintu, Maķedoniju un Ilīriku, lai sāktu īsu evaņģelizāciju, patiesība ir tāda, ka šī būs viņa trešā vizīte Korintā, un viņš Ahajā uzturējās trīs mēnešus. Tur viņš uzrakstīja pēdējās no savām šodien saglabātajām vēstulēm, kas ir vēstule romiešiem, kas, domājams, rakstīta 55. vai 58. gadā pēc Kristus. Šī ir vecākā liecība, kas attiecas uz kristiešu kopienu Romā, un tā ir tik svarīga, ka tā tiek saukta par Pablo testamentu, kur teikts, ka viņš apmeklēs Romu un no turienes dosies uz Hispaniju un Rietumiem.

Pāvils arī domāja atgriezties Jeruzalemē, cenšoties panākt, lai viņa pagānu draudzes sāktu vākt pilsētas nabadzīgajiem iedzīvotājiem, kad viņš pieņēma lēmumu doties uz Korintu, lai dotos uz Sīriju, daži ebreji meklēja veidu, kā viņu sagūstīt, tāpēc viņš nolemj doties pa sauszemi cauri Maķedonijai. Viņš devās kopā ar dažiem saviem mācekļiem no Berejas, Tesalonikas, Derbes un Efezas, tāpēc viņš devās uz Filipu, Troasu un pēc tam caur Asusu un Mitilēnu.

Viņš iet cauri Hijas, Samos un Milētas salām, kur saka labu runu tur sapulcējušajiem Efesas baznīcas vecākajiem, viņš ar laivu dodas uz Kosu, Rodu, Likijas Pataru un Feniķijas Tiru, ​​Ptolemaisu un Cēzarejas jūru, viņš dodas pa sauszemi uz Jeruzalemi, kur viņam izdevās nogādāt naudu.

No vēstules, ko viņš sūtīja romiešiem, ir redzams, ka Pāvils bija ļoti noraizējies par savu atgriešanos Jeruzalemē, pirmkārt jūdu vajāšanas, kā arī visas kopienas reakcijas uz viņu un viņa rīcībā esošās naudas dēļ. kas savākti citās kristiešu kopienās.ko viņš bija nodibinājis. Nav zināms, vai kolekcija tika piegādāta, jo tiek runāts par konfliktu starp Pāvilu, kuru viņš nevarēja atrisināt, jo Jeruzalemes kopienā joprojām pastāvēja greizsirdība par veidu, kādā viņš sludināja evaņģēliju.

Kā tiek vērtēta Sanpaulu?

Kopš viņa dzīves un pārējām paaudzēm par Pāvila no Tarsas personību un vēstījumiem ir notikušas diskusijas, kas radījušas ļoti atšķirīgus vērtējumus un izraisījušas radikālas reakcijas. Romas pāvests Klements savā laikā pat minēja, ka Pāvila nāvi izraisīja greizsirdība un skaudība, ko viņš izraisīja savos sekotāju vidū.

Pirmā un otrā gadsimta Baznīcas pirmie trīs apustuliskie tēvi, Romas Klements, Antiohijas Ignācija un Smirnas Polikarps runāja par Pāvilu un bija bijībā pret viņu, pat pats Polikarps teica, ka viņš nekad nedzīvos saskaņā ar Pāvila gudrību. šis svētīgais cilvēks. Ka ne viņam, ne kādam citam līdzīgam cilvēkam nevarētu sacensties ar savu gudrību, jo, dzīvam būdams, viņš paspēja mācīt cilvēkus un nest patiesības vārdu, prombūtnē rakstīja savas vēstules un ar lasīšanu varēja ar tām padziļināties. un celt ēkas ticības vārdā.

Agrīnās draudzes jūdu-kristiešu strāva bija nedaudz dumpīga ar Pāvila sludināšanu, kuru sāka uzskatīt par sāncensi Jēkabam un pat pašam Pēterim, kuri bija Jeruzalemes draudzes vadītāji. Rakstā, kas tika piedēvēts Pēterim, saukta par Pētera otro vēstuli, kas datēta no 100. līdz 150. gadam pēc Kristus, tika pausts, ka ir jābūt piesardzīgiem attiecībā uz Pāvila rakstiem.

Un, lai gan viņš piemin viņu kā dārgo brāli, raksts pauž savas atrunas saistībā ar problēmām, kas varētu rasties saistībā ar viņa rakstu izpratni, īpaši tiem, kuri tika uzskatīti par vājiem vai kuri nebija apmācīti jūdu-kristiešu doktrīnā. , kas varētu mainīt izpratni par doktrīnu un novest viņus pazušanā.

Sekojošie baznīcas tēvi apstiprināja Pāvila vēstules un izmantoja tās nepārtraukti. Irenejs no Lionas otrā gadsimta beigās devās tik tālu, ka attiecībā uz apustulisko pēctecību baznīcās norādīja, ka gan Pēteris, gan Pāvils bija Romas baznīcas pamats. Viņš ierosināja analizēt Pāvila domas un vārdus, konstatējot, ka Apustuļu darbos, Pāvila vēstulēs un ebreju rakstos pastāv saistība.

Tos vajadzētu noskaidrot par tā saukto ķeceru, kas nesaprata Pāvilu un kuri bija stulbi un traki, interpretācijas par Pāvila vārdiem, lai pierādītu, ka viņi ir meli, kamēr Pāvils vienmēr parādīja sevi ar patiesību un mācīja visu saskaņā uz dievišķās patiesības sludināšanu. Tieši caur Hipo Augustīnu Pāvila ietekme izpaudās Baznīcas tēvos, īpaši viņa pelagiānismā, taču Pāvila darbs un tēls saglabājās laika gaitā.

Romano Penna savos rakstos apgalvoja, ka svētais Jānis Hrizostoms Pāvilu novedis pie augstākās būtnes, piemēram, eņģeļiem un erceņģeļiem, Mārtiņš Luters domāja, ka Pāvila sludināšana bijusi drosmīga. Migetijam astotā gadsimta ķeceris Pāvilā bija iemiesojis Svēto Garu, un pazīstams divdesmitā gadsimta teoloģijas students uzskatīja, ka Pāvils ir patiesas kristietības pamatlicējs.

Veids, kādā viņa rakstus var interpretēt, kā to darīja Mārtiņš Luters un Jānis Kalvins, bija tas, kas noveda pie XNUMX. gadsimta protestantu reformācijas procesa. Vēlāk, astoņpadsmitajā gadsimtā, Paulīniešu vēstule tika uztverta kā iedvesmas veids kustībai, ko Anglijā nodibināja Džons Veslijs, un tad deviņpadsmitajā gadsimtā tā atkal vēršas pret Pāvila idejām, izmantojot Frīdriha figūru un darbus. Nīče, kad viņš to piemin savā darbā Antikrists, kur apsūdzības viņam un arī pirmajām kristiešu kopienām, jo ​​tās bija sagrozījušas patieso Jēzus vēsti.

Nīče teica, ka pēc Jēzus vārdiem caur Pāvilu nākuši ļaunākie vārdi, un tāpēc dzīvība, piemērs, mācība, nāve un viss evaņģēlija izpratnē beidza pastāvēt, kad caur Pāvilu viņš saprata, ka viņš ir naida. to izmantot, ka tas bija iemesls, kāpēc kristietības pagātne tika izdzēsta, lai izdomātu jaunu primitīvās kristietības vēsturi, kuru baznīca vēlāk falsificēja par cilvēces vēsturi, padarot to par kristietības aizvēsturi.

Bet vēl vairāk, Pāvils de Lagards pasludināja vācu reliģiju un nacionālo baznīcu, uzskatot, ka kristietība ir piedzīvojusi katastrofālu attīstību Pāvila nekompetences un viņa ietekmes dēļ. Patiešām Pētera, Jēkaba ​​un Pāvila pozīcijās ir patiesība, ka viņiem visiem bija viena ticība.

Paulīnes tēmas

Pāvils savās vēstulēs un vēstulēs aplūkoja dažādas tēmas, pestīšanas teoloģija bija galvenā tēma, kurai Pāvils pievērsās. Tas kristiešiem mācīja, ka viņi ir atpestīti no bauslības un grēka caur Jēzus nāvi un viņa turpmāko augšāmcelšanos. Caur viņa nāvi tika veikta izpirkšana un caur viņa asinīm iestājās miers starp Dievu un cilvēkiem, un caur kristību kristieši kļūst par daļu no Jēzus nāves un kā viņš uzvarēja nāvi, lai vēlāk saņemtu Dieva Dēla vārdu.

Viņa attiecības ar jūdaismu

Pāvils bija ebreju izcelsmes, viņš mācījās pie Gamaliēla, viņu sauca par farizeju, ar ko viņš pats nebija lepns. Viņa galvenā vēsts bija tāda, ka pagāniem nav jābūt apgraizītiem kā ebrejiem. Lielāko daļu viņa mācību interesēja pagāni, kas saprot, ka pestīšana nav atkarīga no ebreju rituālu veikšanas, bet gan to, ka gan ebrejus, gan pagānus var glābt dievišķā žēlastība, kas tiek panākta ar ticību un uzticību.

Daudzi rakstnieki mūsdienās diskutē par to, vai Pāvila domas par ticību, uzticību Kristum vai Kristu atsaucās uz visiem tiem, kam ir ticība Kristum kā nepieciešamajam līdzeklim, lai sasniegtu ne tikai pagānu, bet arī jūdu vai, ja drīzāk, pestīšanu. tā atsaucās uz Kristus uzticību cilvēkiem, kas ir viņu pestīšanas instruments un šajā gadījumā abiem vienlīdzīgi.

Pāvils bija pionieris Jēzus pestīšanas vēsts izpratnē, tā sākās ar Izraēlu un tika attiecināta uz jebkuru radību, kas dzīvoja uz zemes, neatkarīgi no tās izcelsmes. Pēc viņu izpratnes, pagāni, kas sekoja Jēzum, nedrīkst ievērot jūdu Torā noteiktos baušļus, kas ir unikāli un vienīgi Izraēlas tautai, tas ir, ebrejiem.

Tas ir saistīts ar Jeruzalemes koncilu, kurā tika noteikts, ka pagāniem jāseko tikai pagānu vai Noahide priekšrakstiem. Viņa mācībās, kad viņus aizveda uz pagāniem, viņi dažkārt tika pārprasti un mēdz tikt pārprasti. Daudzi viņa laika ebreji domāja, ka viņš vēlas mācīt ebrejiem atteikties no Mozus Toras, kas nebija patiesība, un pats Pāvils to noliedza katrā no pārciestajām apsūdzībām. Bija arī daudzi pagāni, kas skaidroja, ka pestīšana no žēlastības viņiem deva tiesības grēkot, un tas arī to atspēkoja.

Daudziem saviem izmeklētājiem Pāvils nekad nav meklējis veidu, kā būt pārākam, vēl mazāk reformēt jūdaismu, bet gan drīzāk to, ka pagāni tika iekļauti Izraēla tautā caur Kristu, neatsakoties no sava pagānu statusa.

Sievietes loma

Pirmajā vēstulē, kas tika nosūtīta Timotejam, kas tiek attiecināta uz to, ka to sarakstījis Pāvils, tā tika uzskatīta par pašas Bībeles pirmo autoritātes avotu, kuras dēļ sievietēm bija aizliegts saņemt kārtības, vadības un sakramentu. No kristietības kalpošanas šī vēstule tiek izmantota, lai liegtu sievietēm balsstiesības baznīcas lietās, kā arī lai liegtu viņām pedagoģes amatu pieaugušajiem, kā arī atļauju veikt misionāru darbu.

Tajā ir rakstīts, ka sievietei jāmācās no klusēšanas un jāpakļaujas, jo neviena no viņām nevar mācīt vai valdīt vai valdīt pār cilvēku, jo Ādams tika radīts pirms Ievas, un viņa tika pievilta, lai apēstu savu dumpīgo darbību un paņemtu. Ādams ar viņu.

Tieši šī fragmenta dēļ tiek teikts, ka sievietēm nevar būt baznīca, vēl jo mazāk vadošā loma vīriešu priekšā, sievietes pat nevarēja mācīt citas sievietes vai bērnus, jo viņi bija šaubīgi, tāpēc katoļu baznīcas aizliedza priesterību. sievietes, ļāva abatēm mācīt un ieņemt varas stāvokli pār citām sievietēm. Tātad jebkurai šīs rakstvietas interpretācijai bija jātiek galā ne tikai ar teoloģiskiem iemesliem, bet arī ar tā vārdu kontekstu, sintaksi un leksiku.

Sieviešu lomu agrīnajā kristiešu baznīcā atzīst tikai Pāvila slavinātie Fēbes un Jūnijas iedzīvotāji, no kuriem otrā ir vienīgā Jaunajā Derībā pieminētā sieviete, kas ir apustuļu vidū. Dažiem pētniekiem veids, kādā sievietes ir spiestas klusēt baznīcā, bija saistīts ar kāda cita autora vēlāku papildinājumu, kas nebija daļa no Pāvila sākotnējās vēstules Korintas draudzei.

Tāpat kā ir citi, kas uzskata, ka šis ierobežojums ir īsts no Pāvila, bet ir aizliegts tikai uzdot jautājumus un sarunāties, nevis vispārināt, ka sievietes nevar runāt, jo Pāvila pirmajā vēstulē korintiešiem viņš norādīja, ka sievietes bija tiesības pravietot. Turklāt Jaunajā Derībā ir pieminētas sievietes, kuras mācīja un kurām bija autoritāte senajā baznīcā, un ka viņas bija Pāvila sankcionētas, jo sievietēm jādzīvo pakļautām teoloģiskajam jautājumam.

Pāvila mantojums

Svētā apustuļa Pāvila mantojumu un raksturu var pārbaudīt dažādos veidos, no kuriem pirmais ir caur viņa dibinātajām kristiešu kopienām un palīdzību no dažādiem līdzstrādniekiem, otrkārt tāpēc, ka viņa vēstules ir autentiskas, tas ir, rakstītas viņa vēstulē. dūre un burti. Un treškārt, tāpēc, ka viņa Deutero-Pauline vēstules nāca no skolas, kas dzima un auga ap šo apustuli, un no šī mantojuma radās visa viņa vēlākā ietekme.

Pagānu apustulis

Viņam tika dots šāds vārds, jo viņi bija tie, kurus viņš visvairāk vadīja savā evaņģelizēšanā, lai panāktu, lai viņi pievērstos kristietībai. Bernabé pavadībā viņš sāka savu evaņģelizācijas darbu no Antiohijas, kur 46. gadā sāka savu pirmo misionāra ceļojumu, dodoties uz Kipru un citām Mazāzijas vietām. Viņa ceļojumu un evaņģēlista darba augļi kļuva jūtami.

Viņš nolemj atstāt savu ebreju vārdu Sauls, lai viņu sauktu par Pāvilu, jo, būdams Romas pilsonis, viņš varētu gūt labākas priekšrocības savas apustuļa misijas attīstībā un varētu sasniegt pagānus, no šī brīža viņš pieņemtu vārdu pagānu pasaulei, līdz ar to Jēzus vēsts varētu atstāt ebreju un palestīniešu apvidu, lai pasaule nonāktu atklātākā veidā.

Visu savu ceļojumu un sludināšanas laikā viņš parādījās visās ebreju kopienu sinagogās, taču tur viņš nekad neguva triumfu, daži ebreju ebreji sekoja kristīgajai ticībai pēc viņa vārda. Viņa vārdus labāk uzņēma pagāni un tie, kas nezināja par ebreju mozaīkas likumiem un viņu monoteistisko reliģiju.

Tieši tāpēc viņš varēja izveidot jaunas kopienas vai kristiešu centrus pilsētās, kuras viņš apmeklēja, kas viņam tiek piedēvēts kā liels sasniegums, bet kas arī liecināja par daudzām grūtībām, Listras pilsētā viņš tika nomētāts ar akmeņiem un cilvēki viņu pameta. guļot uz ielas domājot, ka ir miris, dodot viņam iespēju aizbēgt.

Kad viņš devās uz Apustuļu koncilu, bija jārisina patiesi nopietnas lietas, ar kurām šodien nebūtu nekāda salīdzinājuma, viņi apsprieda, vai pagāni ir kristāmi un, pats galvenais, vai ir jānosaka vai jānoraida, ka tā ir. obligāti jāievēro ebreju likumu priekšraksti tiem cilvēkiem, kuri atgriezās no pagānisma. Viņam izdevās uzspiest savu viedokli, ka kristiešiem pārvērstajiem pagāniem ir jābūt tādiem pašiem apsvērumiem kā ebrejiem, un saglabāja savu nostāju, ka Kristus sniegtā pestīšana bija sākums šim Mozus likumam, lai izbeigtos un noraidītu noteiktas prakses un rituālus, ko tikai viņi. bija domāti tiem, kas dzimuši ebreji.

Atēnās viņš teica runu Areopagā, kur apsprieda daudzas stoiķu filozofijas tēmas. Es runāju arī par Kristus otro atnākšanu un to, kāda būtu miesas augšāmcelšanās. Kamēr viņš trīs gadus pavadīja Efezā, var teikt, ka tas bija visizdevīgākais apustulāts viņa evaņģēlijam, bet arī tas, kas viņu visvairāk nogurdināja, it īpaši, kad Dēmetrijs izraisīja zeltkaļu sacelšanos pret viņu. Tieši tur viņš raksta pirmo vēstuli korintiešiem un parāda, ka viņš kristietībā piedzīvoja nopietnas grūtības, jo pilsētā tika uzturēta netikluma un vieglprātības vide.

Kopienas un līdzstrādnieki

Valoda, ko viņš lietoja savām kopienām un līdzstrādniekiem, bija kaislīga, viņš rakstīja tesaloniķiešiem, ka viņi ir viņa cerība, viņa prieks, kronis un godība, viņš teica filipiešiem, ka Dievs viņus mīl ar Jēzus Kristus mīlestību un ka viņi spīd kā lielas lāpas visā pasaulē. Korintas kopienai viņš atstāja, ka viņš ar viņiem neļaus un ka viņš jau iepriekš bija rakstījis ar asarām, lai viņi saprastu viņa lielo mīlestību pret viņiem.

No viņa rakstīšanas veida var saprast, ka Pāvils spēja rosināt lielas draudzības jūtas, tajās var redzēt lojalitāti, kāda pret viņu bija liela daļa cilvēku, tostarp Timotejs, Sīls un Tits, kuriem viņi piederēja. viņa darba grupai, nesot vēstules un ziņojumus visnelabvēlīgākajos apstākļos.

Bija arī vīrs un sieva Priskilla un Akvila, kristiešu pāris, kas uzturēja ilgu draudzību ar Pāvilu, viņiem bija iespēja paņemt savas teltis un doties ar viņu no Korintas uz Efezu un pēc tam doties uz Romu, no kurienes viņi jau bija izsūtīti. gadus iepriekš, lai sagatavotos jūsu ierašanās brīdim.

Tiek arī uzskatīts, ka tieši caur viņiem Pāvils tika atbrīvots Efezā. Pats Pāvils rakstīja, ka viņiem vajadzētu sveicināt Priciju un Akvilu, kuri bija viņa līdzstrādnieki Kristū Jēzū un bija pakļāvuši savas dzīvības briesmām, lai viņu glābtu, un ka viņš pateicas ne tikai viņiem, bet arī visām pagānu draudzēm. Lūkass bija arī daļa no viņa līdzstrādnieku grupas, un tiek uzskatīts, ka viņš rakstīja evaņģēliju, kas nes viņa vārdu, un Apustuļu darbu grāmatu, otrajā vēstulē Timotejam minēts, ka Lūkass būtu pavadījis Pāvilu līdz plkst. viņa dienu beigas.

Autentiskas Pāvila vēstules

Tiek aplūkotas Pāvila autentiskās vēstules vai vēstules, kuras viņš pats sarakstījis Jaunās Derības rakstu kopai, kurā iekļauti šādi darbi:

• I vēstule tesaloniķiešiem
• I vēstule korintiešiem
• Vēstule galatiešiem
• Vēstule Filemonam
• Vēstule filipiešiem
• Otrā vēstule korintiešiem un
• Vēstule romiešiem.

Tie tiek uzskatīti par ļoti autentiskiem dažādos veidos, pirmkārt tāpēc, ka tie ir vienīgie, kuru autors ir droši zināms, to autentiskums ir pārbaudīts un lieliski papildina zinātnisko un literāro analīzi mūsdienās. Turklāt tā rakstīšanas datums ir vecākais no visiem Jaunās Derības rakstiem, aptuveni 20 līdz 25 gadus pēc Jēzus no Nācaretes nāves un daudz agrāk nekā mūsdienās zināmie evaņģēliji, kas liecina, ka Tie ir raksti par kristietības pirmsākumiem.

Neviens cits Jaunajā Derībā nav pazīstams tik labi kā viņa raksti. Pāvilam bija zināšanas par hellēņu kultūru, viņš labi zināja grieķu un aramiešu valodu, kas varēja palīdzēt viņam nest evaņģēliju, izmantojot piemērus un salīdzinājumus, kas bija kopīgi šīm kultūrām, un tāpēc viņa vēstījums varēja sasniegt Grieķiju. Taču šī priekšrocība viņam arī izraisīja to, ka reizēm viņa vēstījums netika saprasts un viņam bija daudz grūtību.

Viņš spēja ķerties pie helēniskiem priekšstatiem, kas bija ļoti tālu no tā, ko teica jūdaisms, un viņš varēja arī runāt tik stingri un konservatīvi ebreju valodā par likumiem. Tāpēc antīkajā pasaulē daži viņa vārdi tika uzskatīti par transliterētiem, tas ir, grūti saprotamiem un līdz pat mūsdienām izraisa tikpat daudz strīdu kā to rakstīšanas laikā, īpaši atsevišķu fragmentu un tēmu interpretācijās, piemēram, pagānu attiecības ar ebrejiem, kas bija žēlastība, Likums utt.

Ir skaidrs, ka katrai viņa vēstulei bija izdevība un noteikts brīdis, lai būtu atbilde, katrā no tām ir iespējams izpētīt, kādas bija grūtības un īpatnības, ar kurām rakstnieks iepazīstināja, un no turienes tie tiek izskatīti. , analizēja un apspriež viņa darba integritāti.

Lai gan šajās vēstulēs tolaik tika mēģināts risināt noteiktas ļoti specifisku situāciju problēmas, iespējams, ka šīs kopienas tās glabāja kā dārgumu un vēlāk dalījās ar citām pauliešu kopienām, tāpēc pastāv liela varbūtība, ka beigās līdz plkst. Pirmajā gadsimtā šiem rakstiem jau bija pamats, kas ir Paulīna skolas darba rezultāts, kurā tika apkopotas visas viņa vēstules, lai izveidotu pilnīgu viņa vārdu un ideju mantojumu.

Pseidoepigrāfiskās vēstules

Ir arī vēstuļu rakstu grupa, kas tiek pasniegta kā Pāvila autorība, taču daudzi modernitātes kritiķi to attiecina uz rakstniekiem, kuri bija saistīti ar Pāvilu, bet kuri tos nav uzrakstījuši. Starp tiem ir:

• Otrā vēstule tesaloniķiešiem
• Vēstule kolosiešiem
• Vēstule efeziešiem
• Pirmā un otrā vēstule Timotejam
• Un vēstule Titam.

Tos sauc par pseidoepigrāfiskiem vai deutero-Pāvilīniem, jo ​​tie nevis atņēma viņa bēdīgo slavu, bet gan to palielināja, jo noteikti bija skola, kuru radīja pats Pāvils un kurā tika iegremdēts viss viņa mantojums, un tajā pašā laikā Reiz viņš būtu izmantojis šī apustuļa autoritāti, lai padarītu tās spēkā.

Analizējot šos autentiskos pāvila darbus, var rezumēt, ka Pāvils no Tarsas apkopoja ne tikai savas ebreju saknes, bet arī hellēņu ietekmi un mijiedarbību romiešu pasaulē, un ka ar savu pilsonību viņš zināja, kā vingrinājums. Viņš prata izmantot visus šos elementus, lai radītu nepieciešamos apstākļus un liktu pamatus dažādiem kristīgajiem centriem un pasludinātu Jēzus Kristus figūru ne tikai ebrejiem, bet arī pagāniem.

Tas, ka Pāvils nepiederēja divpadsmit Jēzus mācekļu grupai un ka viņš viens pats ir gājis daudzus ceļus, kas bija pilni ar likstām un daudziem viņa vārda pārpratumiem, liek Pāvilam kļūt par instrumentu kristietības celšanai un lielai paplašināšanai. spēcīga Romas impērija, kas padara viņu par ļoti talantīgu cilvēku ar stingru pārliecību un lielisku misionāra raksturu.

Viņa doma ir tā, kas veidoja Pāvila kristietību, vienu no četriem strāvojumiem, kas ir primitīvās kristietības pamati un kas ir daļa no Bībeles kanona, ko mēs zinām šodien. Tieši caur viņa vēstulēm un vēstulēm kopā ar Apustuļu darbu grāmatu tie ir svarīgs avots, lai noteiktu viņa dzīves hronoloģiju un visas viņa darbības, daudzus viņa dokumentus baznīca pieņēma kā viņa paša autoru. pats par sevi, nevis kā tas notiek ar kanoniskajiem evaņģēlijiem, kurus rakstījuši apustuļu sekotāji un kas datēti daudzus gadus pēc viņu nāves.

Paulīnes teoloģija

Pāvila teoloģija attiecas uz pētījumiem, izmantojot argumentāciju, izmantojot sistēmisku un neatņemamu visu Pāvila no Tarsas domu metodi, plašo attīstību un izmaiņas, kad tika veikta viņa rakstu interpretācija. Kopsavilkumā viņa izklāsts ir ļoti grūts, jo viņam bija daudz grūtību izmēģināt jebkāda veida šī apustuļa domāšanas sistēmu, jo Pāvils no Tarsas nebija sistemātisks teologs, tāpēc jebkura kategorija vai kārtība, kas tiek izmantota, vairāk atbild uz jautājumiem, tiek uztaisīts tulks, nevis pēc shēmas, ko rakstnieks ir izmantojis.

Ilgu laiku notika spēcīgas diskusijas, klasiskajiem luterāņiem pāvila teoloģijas galvenā tēma bija ticība attaisnojama, neizmantojot bauslībā noteiktos darbus. saprot kristīgās baznīcas centrā. Jau XNUMX. gadsimtā viņa teoloģijas fona un ievirzes saglabāšanai tika izmantots vienprātības princips.

Katolicismam taisnošana ir daļa no Pāvila domām, taču tas nav tās galvenais avots, tradīcijās tika uzskatīts, ka Dievs vairāk nekā sludina taisnīgu cilvēku, bet liek viņam kļūt taisnīgam. Šo klasisko luterāņu nostāju pēdējā laikā ir sākuši kritizēt protestantu zinātnieki, jo īpaši tā nostājā, kas iebilst pret žēlastības un brīvības pilno kristīgo ticību pret pieņemto tradicionālo jūdaismu, attiecībā uz likumiem un paaugstināšanu, ka Mozaīkas likumi bija uzticīgi jāievēro. .

Džeimss Danns nāca klajā, lai ierosinātu, ka Dievs un cilvēki, kad tie ir aizliegti, Jēzus Kristus evaņģēlijs ir pestīšanas sākums, pestīšanas process, kas atbilst baznīcai un ētikai. Tagad katoļu rakstnieki ir koncentrējuši pāvila teoloģiju uz viņa domām par Kristu, viņa nāvi un augšāmcelšanos. To sauca par kristocentrisko teoloģiju, tas ir, Kristus ir tās galvenā ass, kad viņš ir miris un augšāmcēlies, bet ir arī citi rakstnieki, kuri domā, ka viņa teoloģija balstījās uz Dievu un viss atgriežas pie viņa.

Ja mēs aplūkojam visas autentiskās Pāvila vēstules, mēs varam redzēt apustuļa domāšanu un to, kā tā attīstījās, tāpēc mēs nevaram runāt par vienu viņa sludināšanas fokusu. Pāvila zinātniekam