Bībele ir grāmata, kas kristietībā tiek uzskatīta par Svētajiem Rakstiem, tā sastāv no grāmatu kopuma, kuras rakstījuši cilvēki, bet iedvesmotas no Dieva, uzsverot faktu, ka ir vairāki manuskripti, kas tika izslēgti no šīs grāmatas. Dieva grāmata, kas pazīstama kā apokrifālie evaņģēliji. Šeit mēs jums parādīsim, ko viņi saka, kas tie ir un vairāk par apokrifajiem evaņģēlijiem.
Apokrifālie evaņģēliji
Bībele atspoguļo grāmatu kolekciju, ko sarakstījuši vīrieši, kurus iedvesmojis Dievs, un viņi visi bija dažādos laikos, no dažādām vidēm, no pilnīgi atšķirīgām sociālajām pozīcijām, un katrs no viņiem Dieva iedvesmoto piedzīvoja pavisam savādāk. Mēs varam redzēt, ka tas ir klasificēts Vecajā Derībā (pirms Kristus) un Jaunajā Derībā (pēc Kristus); ir grāmata, ko akceptējusi katoļu baznīca un visas kristīgās tendences.
Ir virkne raksturīgu grāmatu, kas veido Dieva iedvesmotos svētos rakstus, bet ir grāmatu kopums, ko sauc par apokrifiem, kas pazīstami arī kā ekstrakanoniski, un tiek uzskatīti tie raksti, kas atrodas aptuveni 300 gadus pirms Kristus atnākšanas, periods, kurā Izraēlas tautā pravieši netika uzskatīti, tāpēc tos nepieņem lielākā daļa kristiešu, grieķu un ebreju.
Vārds apokrifs cēlies no grieķu valodas, kas nozīmē tālu vai arī slēpts, tas ir arī no latīņu valodas kā apokrifs, šīs grāmatas tiek uzskatītas par tumšām un arī slēptām grāmatām, tāpēc tās ir apstiprinājušas un akceptējušas tikai katoļu baznīca, pareizticīgā baznīca un daži rokraksti, kas atrasti Nag Hammadi.
Tās var uzskatīt par grāmatām, kas radīja kristiešu baznīcu, lai gan tās nav atzītas par Svētās Bībeles daļu, jo to īpašības un stāstījums ir ļoti līdzīgs kanoniskajām grāmatām, kas veido Svētos Rakstus. Nav līdz galam skaidrs, vai šīs grāmatas ir vai nav Dieva iedvesmotas, tāpēc tās nav klasificētas kā kanoniskas un līdz ar to netiek klasificētas kā ebreju grāmatas.
Apokrifiskās grāmatas aptver tēmas, kurās tās ir atbildīgas par patiesību atklāšanu ezotēriskajā tēmā, dažas no tām attiecas arī uz Jēzus dzīvi, ietverot citus vēsturiskus notikumus, kuros bija iesaistīti Izraēlas iedzīvotāji, piemēram, kari un iebrukumi, kas tika pakļauti cita veida tēmām. .. Sakarā ar to ir liels skaits apokrifu rakstu, jo tie netiek uzskatīti par Dieva iedvesmotiem vai nezina to autorību.
Atšķirības starp kanoniskajiem un apokrifajiem evaņģēlijiem
Par kanoniskiem tiek uzskatīti tie manuskripti, kas sarakstīti pirmajā gadsimtā aptuveni 70. gadā, un tos raksturo galvenokārt četri, kas pazīstami kā Svētā Marka evaņģēlijs, Svētā Lūkas evaņģēlijs, Svētā Mateja evaņģēlijs un Svētā Jāņa evaņģēlijs. . Kanonu grāmata atbilst rakstu kopumam, kas atbilst Bībeles īpašībām.
Īpašās iezīmes, kas izceļas kanoniskajās grāmatās, slēpjas Jaunās Derības evaņģēlijos, kur tiek izcelta apustuļu pieredze ar Jēzu, klausoties tieši Dieva Vārdā no paša Jēzus un redzot nozīmīgus brīnumus, izceļot visos laikos savu apustulisko nostāju, izceļot arī Pāvila rakstītos, kurš, neskatoties uz to, ka nedzīvoja kopā ar Jēzu, bija daudzu brīnumu dalībnieks.
Apokrifajām grāmatām to izskata dēļ tās ir ļoti līdzīgas pirmajiem četriem Jaunās Derības evaņģēlijiem, tāpēc tajās ir noteiktas kanonu grāmatu īpašības, taču tās pilnībā atšķiras pēc satura un arī stilā. , kur izceļas daži apstākļi, piemēram, ezotērika, burvība, slepkavība patiesības vārdā. Tāpēc kristiešu kopienas tos ātri atmeta.
Apokrifa grāmatās to saturs tiek pasniegts kā apustuļu liecības, bet tām nav kanoniskajās grāmatās sniegtās garantijas. Turklāt tās izceļ faktus, kas ir pretrunā ar Jēzus mācītajām doktrīnām, tāpēc tās tiek uzskatītas par slepeniem un slēptiem tekstiem. Neskatoties uz to, laika gaitā ir pieaudzis apokrifisko grāmatu skaits, no kurām daudzas akcentē Jēzus dzīvi un viņa pieredzi, taču tās ir atšķirīgas mācības.
Vispārējs stils un saturs
Jāatzīmē, ka kanoniskās grāmatas ir atbildīgas par ļoti ievērojama apustuļu stila uzturēšanu, galvenokārt Svētā Jāņa, Svētā Lūkas, Svētā Mateja un Svētā Marka evaņģēlijus, kuriem katram raksturīgs unikāls un īpašs runas un evaņģēlija sludināšanas stils atbilstoši viņu apmācībai un arī mācībām, demonstrējot viņu piedzīvoto pieredzi.
Tāpat kā Jāņa gadījumā, kurš tiek uzskatīts par Jēzus mīļoto un tuvāko mācekli, kurš evaņģēlijos runā par savu tiešo saskarsmi ar Mesiju un visām rokām, kurām viņš bija liecinieks priekšplānā, pretēji pārējiem trim evaņģēlistiem (Markam, Mateja evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evanģēlija Lūka), kas bija cilvēki, kas pazina Jēzu, bet nebija viņa mācekļi vai Pāvila māceklis Marka gadījumā.
Visas šīs īpašības ietekmē saturu, kas atspoguļots četros evaņģēlijos, jo katrs no tiem, kas stāstīts atbilstoši savai profesijai un sagatavotībai, bet tiek uzskatīts par apustulisko sludināšanu, atbilst tiem rakstiem, kuriem trūkst izskaistinājumu vai papildu vārdu, koncentrējās tikai un vienīgi uz tā vārda runāšanu, kas Dievam bija tajā brīdī, galvenokārt koncentrējoties uz Jēzus sludināšanas vārdiem.
Apokrifajām grāmatām ir atšķirīgs stils, jo tām ir izdomāts saturs, izceļot ekstravagantus Jēzus brīnumus un daudzus citus pārspīlētus, izņemot tajās pieminētās slēptās un noslēpumainās mācības. Šī iemesla dēļ visā vēsturē tas tika uzskatīts par dažiem rakstiem, kas nepareizi uzskatīti par evaņģēlijiem un nav pieņemti pirmajās kristiešu kopienās.
Autors
Tā kā tiek lasītas Bībeles kanoniskās grāmatas, var izcelt dažus autorus, kuri ir nosaukti ar autora vārdu, piemēram, Jozuas, Nehemijas, Svētā Jāņa, Svētā Lūkas grāmatas un citas. Savukārt citos gadījumos autorību ir grūti zināt, to iespējamos autorus iedalot pēc citos tekstos rakstītā un aprakstītā, izceļot arī atšķirīgos teoloģiskos pētījumus, kas tos apstiprina.
Apokrifu grāmatu gadījumā visos laikos izceļas rakstu autori, sabiedrībā ļoti aktuāli tēli, piemēram, Marijas Magdalēnas, Felipes u.c. Būt kristīgajā sabiedrībā labi pazīstamiem personāžiem un apgalvot, ka viņi ir autores, bet radot zināmu neatbilstību, kas nāk no dievišķas iedvesmas vai cilvēka iedvesmas. Tāpēc tie izceļas nevis kā viltus evaņģēliji, bet gan kā evaņģēliji, kas nav Dieva iedvesmoti.
Saprašana
Ir nepieciešams izcelt visu izpratni, kas atspoguļota caur Bībeles mācībām, kas izceltas svētajos rakstos, kas ir vārdi, kas liecina par Dieva apsolījumiem un notikumiem, ko piedzīvoja Izraēlas tauta. Ir pierādījumi, ka daži no apokrifajiem evaņģēlijiem ir dzimuši no gnostiķu uzskatiem, tie atbilst uzskatu kopumam, kas mēģināja ienākt kristietībā tās pirmajos gados.
Pamatojoties uz to, ka ticīgie nesasniedz piedošanas pestīšanu caur Kristus upuri, bet gan pestīšana nāk caur gnozi, ko uzskata par zināšanām, kas ir augstākas par ticību, īsi sakot, viņi uzskata, ka ne ticība, ne Kristus nāve nav pestīšanas iemesls. , ņemot vērā, ka katrs cilvēks ir neatkarīgs no savas pestīšanas, to visu var izcelt dažās Marijas Magdalēnas vai Svētā Toma evaņģēlija apokrifiskajās grāmatās.
Daudzos gadījumos tiek uzskatīts, ka to mērķis ir nostiprināt izteiktos rakstus, taču šī fakta dēļ tie nav iekļauti Svētajos Rakstos. Neskatoties uz to, ka saturs ir pretrunā ar kristiešu uzskatiem, tie lielākoties tiek uzskatīti par ārpuskanoniskiem evaņģēlijiem, kas izceļas kā teksti, kas nav Dieva iedvesmoti, bet ir vienlīdz derīgi kristietības vēsturē.
Apokrifu evaņģēliju novērtējums
Kādu laiku daudzi raksti tika uzskatīti par kanoniskiem vai piemērotiem, lai tos iekļautu Svētajos Rakstos, un tos apstiprināja dažādas kristiešu un ebreju tendences. Pēc vēsturiskās kristīgās baznīcas domām, Jēzus soļus uz zemes viņi nemēdz uzskatīt par kristīgajai ticībai atbilstošiem, neskatoties uz to, dažādi pētījumi vai teologi uzskata atspoguļotās domas par aktuālām, precizēt dažādus jūdaisma vēstures momentus. .
Diskusija par apokrifajām grāmatām nāk no seniem laikiem, jo ceturtā gadsimta vidū, aprakstot tās kā apokrifās grāmatas, tika klasificētas dažos literatūras veidos, tika uzskatīts par tekstu un rakstu veidu, kas nāk no kristiešu vai ebreju valodas. izcelsmi, bet ka tie netiktu iekļauti kanonā.
Apokrifu evaņģēliju klasifikācija
Apokrifu grāmatu raksti ir aptuveni 50 manuskripti, kas ir iedalīti vienpadsmit galvenajās grupās atbilstoši to saturam un izcelsmei, kas izcelti zemāk:
Gnostiskie evaņģēliji
Gnostiķi ir vārds, kas apzīmē reliģisku tendenci vai ticību, ko bija paredzēts sajaukt ar kristietību, bet kam nebija vienādi pamati. Radās pirmajos gadsimtos un kļuva pazīstams kā pagānisks gnosticisms (kur netic Dievam), bet arī kristīgais gnosticisms, kas tiek uzskatīts par primitīvās kristietības atzaru, saglabājot kā pamatu, ka visi cilvēki var tikt glābti paši, bez nav vajadzīga ticība un ne Jēzus upuris Golgātas krustā.
Ļoti raksturīgi ticīgo zināšanu meklējumi, lai izprastu un nonāktu pie lietas, kas ir garīgo zināšanu veids un tās ir zināšanas tikai sava filozofiskā virziena elites cilvēkiem. Pilnīga atrautība no materiālās pasaules un ticība, ka pasaules izcelsme nāk no kosmiskās katastrofas, kur dievišķības dzirksts iekrita Visumā un radīja matēriju.
Šajā gadījumā ir aprakstīti gnostiķu evaņģēliji, kur ir atsauce uz rakstu kopumu, kas tika atklāts 1945. gada vidū netālu no Nīlas apgabala Ēģiptē. Viņi tolaik tika izglābti no iznīcināšanas dekrēta, atturīgi un uzskatīti par "evaņģēliju", taču tie atšķiras no četriem galvenajiem evaņģēlijiem, jo to rakstos sagroza kristīgo vēsti un Jēzus mācību.
2. gadsimta vidū visi šie gnostiķu grāmatu sekotāji nolēma tās uzskatīt par "evaņģēliju", lai tās tiktu apstiprinātas, piedēvējot to autorību divpadsmit apustuļiem, no kuriem daži tika identificēti kā katoļi un tāpēc tos atzina katoļu baznīca. Mūsdienās viss, kas saistīts ar gnoismu, tiek uzskatīts par antikristīgu ticību. Jāapraksta šādi raksti:
- Tomasa evaņģēlijs
- Markiona evaņģēlijs
- Marijas Magdalēnas evaņģēlijs
- Jūdas evaņģēlijs
- Apokrifiskais Jāņa evaņģēlijs
- Valentīna evaņģēlijs vai patiesības evaņģēlijs
- Grieķu ēģiptiešu evaņģēlijs
Piedzimšanas evaņģēliji
Piedzimšanas apokrifajām grāmatām tās ir pilnībā saistītas ar Jēzus dzimšanu, pieminot Mesijas dzimšanu, taču tās galvenokārt ir vērstas uz visa, kas saistīts ar Marijas godu, aizstāvēšanu, kam ir liela ietekme uz Jēzus dzimšanu, taču tiktāl, ka tas tika uzskatīts par pārmērīgu, piemēram, brīdis, kad Marija ir stāvoklī un Jāzeps viņu noraida, uzskatot, ka viņa ir novesta, un viņa noveda, ka viņa bija Eve.
Lielākā daļa tekstu mēģina izcelt Marijas diženumu viņas grūtniecības laikā, norādot uz sīkākām detaļām grūtniecības laikā; visos laikos atkārtojot Marijas jaunavīgo dabu, arī dzemdību laikā, kur pat grūtniecības laikā Marijas jaunavību pārbaudīja vecmāte, kura nespēj noticēt sievietes stāvoklim un pat izceļ faktus, kur Marija ir aizliegta ar eņģeļa palīdzību. patērē nešķīstu lietu, kas maina mazuļa svētumu.
- Jēkaba protoevaņģēlijs
- Pseido-Mateja evaņģēlijs
- Marijas piedzimšanas evaņģēlijs
- Izvilkumi no Liber de Infantia Salvatoris (Lielbritānijas muzeja Arundel kods 404)
- Citi dzimšanas apokrifi
Bērna evaņģēliji
Šie ir apokrifālie evaņģēliji, kas aptver visu, kas saistīts ar Jēzus Kristus bērnību, sākot no sešu līdz aptuveni divpadsmit gadu vecumam. Tie ir stāstu krājumi, sākot no Jēzus spēlēšanās upes straumē ar putnu grupu, rotaļām un mijiedarbībām ar bērniem, stāstiem par brīnumiem un dziedināšanu daudziem, kas viņus ieskauj, un pat sīkāku informāciju par Jēzus ģimeni.
Izceļas tādi fakti kā viņa izglītība, skola, kurā viņš mācījās un mācīja lasīt, kur viņš ļoti izcēlās ar savu lielo gudrību, vienmēr izceļoties ar alfabēta pārzināšanu un arī visiem slēptajiem motīviem, kas vienmēr bija vārdiem. tiek apbrīnota un ļoti cienīta jau no mazotnes.
Taču nedaudz pretrunīgā jaunā Jēzus personība izceļas arī ar to, ka fakti tiek atspoguļoti kā šokējoša, noskaņota un augstprātīga attieksme, kur viņš nemitīgi dusmojas un ņirgāja apkārtējos un pat sasniedza klasesbiedru un skolotāju aizvainošanu līdz lāstam. viņiem. Tāpēc tie rada daudz nesaskaņu kristiešu kopienā to pilnīgi pretrunīgās attieksmes dēļ pret evaņģēlijiem. Šajā gadījumā izceltās apokrifās grāmatas ir šādas:
- Toma evaņģēliji bērnībā
- arābu zīdaiņu evaņģēlijs
- Stāsts par Jāzepu Galdnieku
- armēņu zīdaiņu evaņģēlijs
- Infantia Salvatoris atbrīvošana
https://www.youtube.com/watch?v=NDBMNkqaF6M
Ciešanu un augšāmcelšanās evaņģēliji
Ir virkne apokrifu grāmatu, kas izceļas ar Jēzus ciešanām un augšāmcelšanās raksturīgām iezīmēm, izceļ faktus, kas kanoniskajās grāmatās nav tik skaidri un sasniedz pat pārspīlējumu. Pastāvīgi bagātinot Bībeles vietas, kas apraksta Jēzus dzīvi, un sniedzot jaunu ieskatu viņa dzīvē, kamēr viņš bija kopā ar cilvēci.
Apokrifiskie ciešanu un augšāmcelšanās teksti, šajā gadījumā ar Pilātu saistītie fakti, izceļas, kur viņš cenšas parādīt Jēzu kā nevainīgu, vienmēr pasniedzot savu sievu kā dievbijīgu un cēlu sirds cilvēku, kas juta līdzi Jēzum pakļautajām nelaimēm, bet uzsver, ka Jēzus nāve kā ebreju tautas vaina.
Ar šāda veida stāstu par Jēzus ciešanām un viņa augšāmcelšanos bija iespējams izplatīt kristietību Romas impērijā, izplatoties robežās un laužot paradigmas, kas saistītas ar dažādām reliģiskajām pārliecībām. Apokrifu grāmatās izceļas fakts, ka Jēzu nav gribēja pasniegt kā cilvēku, kuru sodīja romiešu pātaga, tāpēc viss noticis ebreju teoloģisku un reliģisku problēmu dēļ.
Jēzus augšāmcelšanās gadījumā apokrifajās grāmatās ir izcelti notikumi, kas ir ļoti līdzīgi kanoniskajās grāmatās aprakstītajiem, kur Jēzus tiek atspoguļots mirstot un nokļūstot ellē, bet pēc trim dienām viņš augšāmcēlās no nāves un uzvarēja sātanu; kad viņa dievišķums ir pierādīts, ebrejos tiek iesēta vaina un nožēla, jo daži atzīst, ka viņš patiešām bija Dieva dēls. Šajā klasifikācijā iekļautās apokrifās grāmatas ir izceltas zemāk:
- Pētera evaņģēlijs (Ahmima fragments)
- Nikodēma evaņģēlijs, kas pazīstams arī kā Pilāta darbi (Acta Pilati) un tiek uzskatīts par papildu rakstu
- Bartolomeja evaņģēlijs
Asumpcionistu evaņģēliji
Šajā gadījumā kanoniskajās grāmatās tiek izcelti, bet ar Jaunavu Mariju saistītie notikumi, ar Marijas debesīs uzņemšanu saistītie fakti netiek atspoguļoti. Gadsimtu sākumā tie pārstāvēja ļoti nozīmīgus rakstus galvenokārt Austrumu Baznīcā, ko pāvests Pijs XII pasludināja kā katoļu baznīcas pieņemtu dogmu, bet tas viss tika darīts iepriekš ar teoloģijas studijām.
To sāka uzskatīt par leģendu vai kristieti, bet, kļūstot par dogmu, tas prasīja viņu ticību un uzticību katoļu ticībai. Dažiem ticīgajiem tie nav attaisnojums, kas būtu cienīgs nodošanās, ne arī pienācīga godināšana, ka nav pārliecinošu pierādījumu par viņu realitāti. Šī iemesla dēļ šodien turpinās diskusija par kristīgajām mitoloģijām.
Asumpcionistu apokrifa grāmatās ir izcelti daudzi fakti, bet starp tiem ir Marijas debesīs uzņemšana no Efezas kopā ar Jēzus mīļoto mācekli Jāni, kur viņa lūdza savu dēlu nākt viņu meklēt, kamēr viņa vēl bija tranzītā pa Jeruzalemi, un ierasties kopā ar saviem eņģeļiem, tādā veidā jaunava un ģērbusies savās labākajās drēbēs. Grāmatas, kas ir klasificētas šajā grupā, ir šādas:
- Svētā Jāņa evaņģēlista (teologa) grāmata
- Jāņa, Tesaloniku arhibīskapa grāmata
- Stāstījums par pseido Jāzepu no Arimatijas
Vēstules no Tā Kunga
Sarakste starp Jēzu un Abgaru: Ir daži raksti, kas atspoguļo vēstuļu kopumu no ķēniņa, kas pazīstams kā Abgars, kas pazīstams arī kā Abgars V no Edesas, arābu karalis, īpaši no Osroenas Karalistes, kam raksturīgs tas, ka viņš ir ļoti veltīts savai tautai. Starp dažiem viņa stāstiem izceļas viņa iespējamā vēstule, ko viņš sūtījis Jēzum, kur viņš lūdza viņu, lūdzu, dziedina viņu, norādot, ka viņš ir dzirdējis par viņa brīnumiem un dziedināšanu bez vajadzības pēc tā laika augiem vai zālēm.
Dzirdot par viņa lielo popularitāti un viņa lielajiem brīnumiem, viņš bija pārliecināts, ka šis cilvēks nav nekas vairāk kā pats Dievs, tāpēc viņš rakstīja viņam, lūdzot, lai viņš iet pie viņa un izārstētu viņu no slimības, kas viņu nopietni mocīja, brīdinot arī par jūdu viltības pret Jēzu.
Jēzus atbilde Abgara ķēniņam bija ļoti patīkama, kur viņš viņam teica, ka svētīgi ir tie, kas viņam tic, nesatikdamies ar viņu, norādot, ka viņš sūtīs kādu no saviem mācekļiem dziedināt viņu no viņa slimības un ka tas ir nepieciešams arī viņam palikt savā zemē, lai īstenotu Dieva nodomu, kam viņš bija uzticēts.
Svētdienas vēstule: Šajā gadījumā izceļas vēstule, ko sauc par svētdienas vēstuli, kas ir pakļauta nemitīgai izpētei un ko daudzi uzskata par vēstuli, kas sūtīta no debesīm, pasniegta Jēzus rakstītā un nogādāta no debesīm pie Svētā Pētera altāra Romā. Izceļot faktus, kas saistīti ar svētdienas dievkalpojumiem, to uzticīgi pieņēma katoļu baznīca un pat agrīnā baznīca, jo tas ir ļoti populārs teksts Grieķijā un Jeruzalemē.
Citi evaņģēliji
Marka slepenais evaņģēlijs: Tā atbilst apokrifālajam evaņģēlijam, kur viņu uzdevums ir izveidot divus citātus no fragmentiem, kas attiecas uz 1958. gadā atklātajiem vēstules fragmentiem. Šī vēstule sāka izplatīties XNUMX. gadsimta vidū, tiek uzskatīta par alternatīvu Svētā Marka vēstuli, tāpēc tā tiek uzskatīta par slepenu evaņģēliju, turklāt tās rakstīto autentiskumu atšķirībā no Svētā Marka grāmatām nevar padarīt zināmu.
Svētā Marka slepeno evaņģēliju vairums zinātnieku uzskata par tiešu krāpšanu vai maldināšanu, un ir pat darbi un grāmatas, kas rakstiski nosaka visus ar vēstules atklāšanu saistītos pamatus. Tomēr citi teologi to 100% neuzskata par krāpšanu, Benzes kodeksā izceļot atšķirīgos uzticamības punktus Marka slepenās vēstules autentiskumam.
Izceļot dažādās variabilitātes, kuras tie sniedz galvenokārt lingvistiskā, gramatiskā un arī leksiskā līmenī. Šajā vēstulē ir uzsvērti tādi notikumi kā Jēzus ceļojums uz Jeruzalemi pirms viņa nāves un krustā sišana pie krusta. Tādējādi daudzi atbalsta tā autentiskumu, taču tas ievērojami atšķiras no Svētā Marka rakstiem kanoniskajās grāmatās.
Barnabas evaņģēlijs: Šis apokrifiskais evaņģēlijs tiek attiecināts uz apustuļa Barnabas autorību, kas tika uzskatīts par vēlīna perioda evaņģēliju aptuveni aptuveni 14. gadsimtā, un to plaši attiecina uz islāma darbu, kur tas tiek attiecināts uz Jēzu kā cilvēku, nevis kā Dievu. Tas ir viens no galvenajiem rakstiem, kas tiek uzskatīti par Muhameda priekštečiem.
Nag Hammadi ruļļi
Nag Hammadi manuskripti, kas pazīstami arī kā Nag Hammadi bibliotēka, tiek uzskatīti par tekstu kolekciju, kas tika atklāta Augšēģiptē 1945. gada vidū. Tie tika atrasti cirsts keramikas burkā un aizzīmogoti papirusā, un tos atklāja kāds vietējais iedzīvotājs.
Manuskriptā atrodas 10 atzīti kodeksi, no kuriem visievērojamākais ir Pāvila apokalipse, kas tiek uzskatīta par devīto Nag Hammadi V kodeksu. To var uzskatīt par nedaudz īsu apustuļa svētā Pāvila skatījumu uz laiku beigām, kas sadalīts trīs epizodēs, kur atspoguļojas 1) epifānija, 2) pēdējais spriedums un 3) sods, lai beidzot dotos dievišķā ceļojumā.
Tas atspoguļo Dieva tēlu kā vecu cilvēku, kurš atrodas septītajās debesīs, kur viņš mūs visus vēro kā mūsu radītāju. Daudziem teologiem tas bija pazemojošs tēls un tāpēc tika izmests starp kanonu grāmatām, taču tā autentiskums nekad nevar tikt atspoguļots ar pilnīgu pārliecību, jo manuskriptā ir maz informācijas.
Pazudušie evaņģēliji
1945. gada vidū cilvēku grupa rakās Ēģiptes tuksnesī, sākotnēji meklējot mēslojumu, bet beigās atklāja primitīvu tekstu kopumu, kas bija apglabāts aptuveni 1600 gadus, izceļot starp tiem Toma evaņģēliju. , Filips un cita starpā.
Vairums no šiem tekstiem izceļ dažādus ar Jēzu saistītus faktus, vairumu no tiem nepieņem kristīgā baznīca, bet gan katoļu straumes. Izceļas tas, ka starp šiem rokrakstiem uzrādītais Jēzus ir pilnīgi atšķirīgs no Svēto Rakstu kanoniskajos evaņģēlijos, tāpēc jau no sākuma tos nošķīra baznīca, jo tas atšķiras no Jēzus tēla. Jaunā Derība.
Jēzus tiek parādīts nevis kā cilvēces glābējs, kurš nāca pasaulē, lai mirtu par visu grēku, bet gan kā noslēpumaina būtne, kas atklāja dažus nemirstības noslēpumus. Daži autori Jēzu atspoguļoja kā cilvēku, kam piemīt pārcilvēciskas īpašības, vienmēr izceļot viņu kā sava veida cilvēku, kas pārsniedz cilvēku.
Neskatoties uz Jēzus raksturīgām iezīmēm, tie nepiesaistīja vairuma kristiešu uzmanību, jo tie ir daži ekskluzīvi raksti kā elitāri evaņģēliji galvenokārt tāpēc, ka atšķirībā no citiem kanoniskajiem evaņģēlijiem (Sanhuan, San Mateo, San Marcos, San) tie atspoguļo noslēpumainu Jēzus versiju. Lūkass), kas iepazīstināja ar Jēzus cilvēciskāku dabu, tāpēc viņi tika izslēgti.
Papirāta fragmenti
Papyraceous ir vārds, ko attiecina uz kaut ko, kas saistīts ar papīru vai rakstiem, kas atrodami uz augu izcelsmes lapas. Šajā gadījumā tika izcelts gnostiķu fragmentu kopums no Oksihinha, kas atbilst īsam Jēzus sarunas fragmentam ar mācekļiem, kur viņš atklāj lietu cēloni un Tēva nozīmi, būdams dzīvības devējs un visa radītājs. Daži no papirusa fragmentiem, kurus var izcelt, ir šādi:
- Oxyrhynchus loža
- Egertona tētis. divi
- Fragments P.Ryl. III, 463
agrapha
Visi apokrifiskie raksti, kas tiek uzskatīti par agrapha, ir tieši attiecināti uz Jēzu, un tiem ir trīs būtiskas iezīmes: tie tiek uzskatīti tikai par tiem, kurus ir runājis Jēzus un kuri nav atrodami Jaunās Derības galvenajos evaņģēlijos. Tos var saukt par ārpusevaņģēliskām kanoniskām agrāfām, ko citē arī tēvi un musulmaņu izcelsmes cilvēki.
Mēs ceram, ka šis raksts jums patika, mēs atstājam jums citus, kas jūs noteikti interesēs:
