Apustuļu ticības apliecība
Apustuļu ticības apliecība ir kristīgās ticības simbols, kurā ir apkopota šīs ticības dogma. Tas ir pazīstams kā kristību simbols kopš Romas baznīcas izveidošanas, kuru paņēma Pēteris, pirmie apustuļi un kur ir izveidota kopēja doktrīna visiem katoļiem, vispazīstamākā ir Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecība, kas tiek izmantota katoļu un protestantu baznīcu liturģiskie akti.
Kad to sāka lietot, mesas tika veiktas tikai latīņu valodā, un teksts bija šāds:
Credo in Deum, Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae. Et in Iesum Christum, Filium eius unicum, Dominum nostrum: qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis; ascendit ad caelos; sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos.
Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, Sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam. Āmen.
Kad tika atļauts masām būt dažādās katras valsts valodās, teksts spāņu valodā bija šāds:
Es ticu Dievam, visvarenajam Tēvam, kurš radījis debesis un zemi, es ticu Jēzum Kristum, viņa vienīgajam dēlam, kurš ir mūsu Kungs un kurš dzimis no Svētā Gara darba un žēlastības. Viņš dzimis no Jaunavas Marijas un cieta mocekļa nāvi Poncija Pilāta vadībā, viņi viņu sita krustā, viņš nomira un tika apglabāts, viņš nonāca ellē un trīs dienas vēlāk viņš augšāmcēlās no mirušajiem, viņš augšāmcēlās debesīs un sēdēja Visvarenā Dieva Tēva labā roka, no kurienes Viņš nāks tiesāt dzīvos un mirušos.
Es ticu Svētajam Garam un svētajai Katoļu Baznīcai, svēto sadraudzībai, ka grēki tiks piedoti, miesa augšāmcelsies un uz mūžīgo dzīvi. Āmen.
Šī ticības apliecība ir visu kristīgo postulātu deklarācija, tajā trīsvienības formula ir tā, kas veido ticības apliecinājuma struktūru Dievam, kas ir Tēvs, Jēzum Kristum, kas ir viņa dēls, un Svētajam Garam.
Pamatojoties uz kristiešu teoloģisko tekstu, Jaunās un Vecās Derības izpratni, tā ir balstīta uz romiešu ticības apliecību un tāpēc tiek saukta par romiešu simbolu. Savos oriģinālajos rakstos viņš nepiemin atsevišķus kristoloģiskus jautājumus, tāpēc viņš neatsaucās uz Jēzus vai Svētā Gara dievišķību.
Vēsture
Šķiet, ka mums zināmā ticības apliecība radusies senajā Gallijā XNUMX. gadsimtā, taču tā bija pazīstama kā lūgšana Jēzus ir Kungs, kas saistīta ar trīsvienības tēlu: Tēvs, Dēls un Svētais Gars, ko mēs varam atrast Jaunais Vils.
Tās senākā pieminēšana nāk no sinodes Milānā 390. gadā pēc Kristus, un tika uzskatīts, ka to iedvesmojuši divpadsmit apustuļi, kas nozīmē, ka katrs no viņiem ir devis savu ieguldījumu tās radīšanā Svētā Gara ietekmē vai iedvesmots. . Tolaik bija ticības apliecības versija, kas bija īsāka, kurā Dievs nebija minēts kā debesu un zemes radītājs.
Svētā Mateja evaņģēlijā 28:19 parādās trīsvienības formulas pieminēšana, tāpēc pastāv stingrs uzskats, ka šī rakstīšana tika veikta jau mūsu ēras otrajā gadsimtā. Tāpat nav seno rakstu, kas pieminētu šo ticības apliecību, tā pirmo reizi parādījās Libris Singulis canonicis scarapsus jeb Izvilkums no atsevišķām San Pirminio kanoniskajām grāmatām, kas datētas no 710. līdz 714. gadam.
Ticības apliecība, kas pazīstama kā Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecība, ir datēta ar šo gadsimtu, un to sāka skaitīt liturģijās, kas notika Antiohijas baznīcā un no 511. gada Konstantinopoles pilsētā, tā nonāca Rietumu liturģijās ar lēmumu, kas izveidots III Vatikāna koncilā, kas notika Toledo 589. gadā.
Ātri tika apstiprināts, ka Apustuļu ticības apliecība ir kopienas darbs no ceturtā līdz piektajam gadsimtam, bet piecpadsmitajā gadsimtā šī tradīcija vairs nebija ilgtspējīga visā vēsturē, bet turpināja to pārstāvēt baznīcās, vienmēr. ar divpadsmit apustuļiem, un katram no viņiem tika dota iespēja izveidot daļu no tā.
Kā prakse tā sāka izplatīties visā Spānijā, no turienes pārgāja uz Britu salām un Franciju, bet Romā tā nebija pieņemta un prasīs ilgu laiku, līdz tas notiks. 809. gadā Kārlis Lielais sasauca koncilu Āhenē, lai pāvests apstiprinātu, ka šajā ticības apliecībā tiks iekļauta Filioque klauzula, taču toreizējais pāvests Leons III kategoriski atteicās, jo uzskatīja, ka tas būtu ļoti ortodoksāls pasākums, un es iesaku. to nedrīkst iekļaut masu svētkos.
1014. gadā, kad Henrijs II tika kronēts par Svētās Romas imperatoru, viņš lūdza pāvestu Benediktu VIII, lai ticības apliecība tiktu deklamēta misē, un viņš piekrita imperatora lūgumam un kopš tā laika to izmantoja Romā. Jau XNUMX. gadsimtā ticības apliecība kļuva par ļoti svarīgu lūgšanu, piemēram, Kunga lūgšanu, un tādējādi tika iekļauta daudzās reformās, kas tika veiktas liturģiju ietvaros. Daudzi uzskata, ka Apustuļu ticības apliecība bija saistīta ar dažām Jaunās Derības frāzēm.
Nicene Creed
Nikēnas ticības apliecība vai Nikēno-Konstantinopoles ticības apliecība nav tā, kas tika formulēta Konstantinopoles pilsētas ekumēniskajā padomē 381. gadā. Tā ir zināma kopš pirmā Nīkajas ekumeniskā koncila 325. gadā, tai bija bizantiešu un romiešu liturģija. sastāvs, jo tā darbības vārdi nav rakstīti vienskaitlī, bet gan daudzskaitlī. Citiem vārdiem sakot, tie nesākās ar to, ka es ticu Dievam, bet mēs ticam Dievam.
Mocarabiešu rakstībā iegūtajos tekstos šis oriģinālteksts ir iegūts daudzskaitļa attēlā. Tagad ticības apliecība, kas ir zināma latīņu valodā, nav ietverta divās frāzēs, kas ir oriģinālajos tekstos, kas palika no 381. gada Konstantinopoles koncila. Tās ir Deum de Deo un Filioque. Tāpēc starp katoļu un pareizticīgo baznīcām bija daudz strīdu. Vēl vairāk mocarabiešu tekstā tai ir vēl viena daļa, kas neparādās 381. gada tekstā Per quemn omnia facta sunt, quae in caelo, et quae in terra (jo viss ir radīts debesīs un virs zemes) nerunā par Jēzus krustā sišanu un augšāmcelšanos.
Mocarabi ticības apliecība
Šī ticības apliecība ir daudz senāka, un šī ir tā, kas vienmēr tiek skaitīta ar darbības vārdiem daudzskaitlī, ja mēs to analizējam ar spāņu valodas ticības apliecību un tulkojam no latīņu valodas, mēs redzam, ka ir daudz ievērojamu atšķirību, un tajā teikts sekojošais:
Mēs ticam vienam Dievam, kas ir visvarenais Tēvs, radīts debesīs un zeme, ir visa redzamā un neredzamā Radītājs. Arī vienā Kungā, kas ir mūsu Jēzus Kristus, vienpiedzimušais Dieva Dēls, kas dzimis no Tēva pirms gadsimtu sākuma.
Dievs no Dieva, gaisma no gaismas, Patiess Dievs no patiesa Dieva, kas ir dzimis, nevis tapis, viendabīgs ar savu Tēvu, jo nāk no tās pašas būtnes kā Viņa Tēvs, kuram viss radīts debesīs un virs zemes
Par to, ka viņš nokāpa no debesīm, lai mūs visus, cilvēkus glābtu, un ar Svētā Gara darbību iemiesojās Marijā, Jaunavā, un līdz ar to kļuva par cilvēku. Viņš cieta Poncija Pilāta varā, viņi viņu apglabāja, trīs dienas vēlāk viņš augšāmcēlās, cēlās debesīs un apsēdās pie Visvarenā Dieva Tēva labās rokas, no kurienes nāks tiesāt dzīvos un mirušos, un viņa valstība nekad nebeigsies.
Un Svētajā Garā, kas ir Tas Kungs, kas dod dzīvību, kas nāk no Tēva un Dēla, un kopā ar tiem ir jāpielūdz un jāslavē, jo viņš runāja ar praviešiem. Un baznīcā, kas ir tikai viena, svēta, katoliska un apustuliska. Mēs atzīstam, ka ir tikai viena kristība, ar kuru grēki tiek piedoti, mēs gaidām mirušo augšāmcelšanos un nākotnes pasaules dzīvi. Āmen.
Simbols jeb Apustuļu ticības apliecība
To sauc par apustuļu jeb Apustuļu ticības apliecības simbolu, jo tas ir Romas baznīcas kristību simbols. Svētais Ambrozijs aizgāja tik tālu, ka viņš pats sargāja Romas baznīcu, kurā atradās Pēteris, pirmais apustulis, kurš to vadīja pie kopīgas doktrīnas. Tas ir apzīmēts par apustuļu simbolu, jo tas apkopo visu ticību, kāda bija Jēzus apustuļiem.
Viņa dogmas skaidrojums
Ticības apliecības nozīmes skaidrojums ir jāanalizē no tā vārdu viedokļa un no tā, ko tās rakstītāji vēlējās tvert. Galvenais, ka mēs ticam vienam Dievam, kurš spēj darīt lietas, kas cilvēkiem nav iespējamas, viņš bija tas, kurš radīja visu debesīs un virs zemes.
Mēs sakām, ka ticam Jēzum Kristum, jo viņš ir Dieva atspulgs, viņa tēls, kas radīts par cilvēku, kuru Dievs sūtīja uz zemi, lai to glābtu un lai ikviens, kurš varētu Viņam ticēt, varētu sasniegt mūžīgo pestīšanu. Jēzus Kristus ir mūsu Kungs un Mesija, un caur savu ieņemšanu no Svētā Gara viņš piedzima tīrības pilns, no jaunavas un tāpēc tiks saukts par Dieva Dēlu un svētu, tas viss bija rakstīts Svētajos Rakstos, un pravieši gadsimtiem iepriekš zināja par šo notikumu.
Jēzus nāve Poncija Pilāta vadībā bija arī Svētajos Rakstos, viņa krustā sišana, viņa nāve un apbedīšana. Viņa nolaišanās ellē ir tāpēc, ka viņš mirst kā cilvēks, bet ar tīru garu viņš atgriežas dzīvē, un viņa labākā mācība ir kā garīga būtne, tāpēc trešajā dienā viņš augšāmceļas.
Viņš paceļas uz sava tēva tiesībām turpināt pārvaldīt savu pasauli un savu valstību, no kurienes viņš pieņems nepieciešamos spriedumus ne tikai tiem no mums, kas esam dzīvi, bet arī tiem, kas ir miruši. Tāpēc mums ir jātic arī Svētajam Garam, jo Viņš ir tas, kas mums dod dzīvību. Caur katoļu baznīcu, kas ir svēta un kuru Jēzus uzskata par savu sievu un tāpēc viņu mīl. Viņa nāve bija, lai sasniegtu savu svēttapšanu, tāpēc viņš pievienojas savai miesai un piepilda to ar svēto garu, lai dotu godu savam tēvam Dievam.
Baznīca pārstāv svēto Dieva tautu, un visi, kas to veido, ir lemti saukti par svētajiem, tāpēc baznīca ir universāla, un ticībā cilvēks var tikt izglābts, ja viņi atzīst, ka Jēzus ir Kungs un glābējs, un nosaukums atbilst visām valstīm, kurās atrodas jūsu draudze.
Svēto kopība un grēku piedošana caur grēku atzīšanos ir tāda, ka Jēzus būs uzticīgs un taisns ar mums un šķīstīs mūs no ļauna, miesas augšāmcelšanās laikā ir tas Kristus, kurš dos jaunu dzīvi cilvēku ķermeņi, mūžīgā dzīvība, kur nebūs nakts, saules gaisma nebūs vajadzīga, jo Dievs ir saule, kas mūs apgaismos visu mūžību.
Ticības apliecība romiešu rituālā
Romiešu rituālos, kas tika veikti un kas tika pārskatīti 1969. gadā, tika noteikts, ka ticības apliecība ir jāskaita pēc vārda lasījumiem liturģijās, pēc homīlijas, bet pirms ticīgo lūgšanas. Ar viņu tiek apliecināta mūsu ticība, kur visi savāktie faili atsaucas uz Dieva vārdiem un mēs to pasludinām kā savu ticību pirms došanās pie Euharistijas.
Agrāk tas tika skaitīts tikai svētdienās un svinīgās dienās, tagad tas tiek darīts visās misēs, to var dziedāt vai deklamēt un tas jāsāk priesterim, bet tas ir jāsaka baznīcā sanākušajai grupai un skaļi. Pieminot Jēzus pasludināšanu vai iemiesošanos, tiek nolocīts, bet pirms gadiem bija ierasts mesties ceļos.
Masās norādīts, ka tas ir Nīkajas simbols, taču to ļāva aizstāt arī gavēņa un Lieldienu laikos ar apustuļu kristības simbolu. Bet Tridentīnas Mise, ticības apliecība tika skaitīta tikai svētdienās vai svētku dienās, kā mēs teicām iepriekš, īpaši apustuļu un Baznīcas mācītāju svētkos, un situācija mainās līdz ar pāvesta Pija X reformu.
1962. gadā pāvests Jānis XXIII samazināja noturēto misu skaitu un, tā kā pirms tam viņi nometās ceļos, izteicoties, ka Jēzus bija iemiesojies ar svēto garu svētajā Jaunavā Marijā, kopš šī datuma tagad notiek tikai iemiesojums. Benedikts XVI savā veidā atļāva priesteriem izmantot 1962. gada romiešu misāles izdevumu bez nepieciešamības lūgt atļauju, ja viņi rīkoja privātas mises un noteiktos apstākļos bija tikai jāsaņem baznīcas prāvesta atļauja. darīt to publiskā misē.
Bizantijas rituāls
Bizantijas vai pareizticīgo rituālos ticības apliecība tiek veidota grieķu liturģijās ar Nikēnas-Konstantinopoles ticības apliecību un tiek veikta visās liturģijas svinībās, tas ir, visās nedēļas misēs, tās deklamēšanā tiek ventilēta maize tiek pagatavota un no vīna, uzliekot tai baltu plīvuru, kas attēlo Svētā Gara nolaišanos misē.
Mocarabas rituāls
Šajā rituālā ticības apliecība tiek skaitīta pēc iesvētīšanas un pirms mūsu Tēva skaitīšanas. Tas tika iekļauts masās caur Trešo ekumenisko koncilu, kas notika Toledo 589. gadā, un tika darīts tāpat kā Austrumu vai pareizticīgo baznīcā, lai sagatavotu ticīgos kopības brīdim.
Ar to tika nodibināta jauna savienība starp kopienu un Kristu, izmantojot lūgšanu un kopību. Tā apstiprināja mūsu ticību Kristum, Dievam un katoļu baznīcas doktrīnai.
Mozarabu rituāls ir veids, kādā tika svinētas mises pirmajā tūkstošgadē kopš kristietības parādīšanās, un tas tika veikts visā tā dēvētajā Ibērijas pussalā. Pēc Vatikāna II koncila no 1962. līdz 1965. gadam tika atjaunots liturģiskais rituāls, ko XNUMX. gadsimtā aizstāja romiešu rituāls.
1991. gadā tika izdota Hispano-Mocarabic Misāle un šo rituālu sāka lietot no jauna, tajā par atsauci ņemti Jēzus vārdi pēdējā vakarēdienā "Dari to Mani pieminot", kur ņemts, ka šis mielasts Tas, ko Jēzus izdarīja, bija savas miesas atdeve mūsu glābšanai.
Tāpēc maize ir jālauž un jāizdala. Tādā pašā veidā sāka veikt arī pārējo sakramentu rituālus, kopienas lūgšanu, tika organizēts liturģiskā gada kalendārs, lai veiktu dažādas misu svinības.
Tas tika dots šāds nosaukums, jo tas bija laiks, kad kristieši dzīvoja arābu kundzībā, kuri saglabāja un nodeva to pašu ticības apliecību vai ticības simbolu, ko sāka izmantot kā būtisku kristību mises sastāvdaļu, iesācējs vai jaunais kristietis pirms kristības apliecināt savu ticību. Bet viduslaiku ķecerību noteikšanas procesā to sāka izmantot visās masās, lai ticīgie parādītu, ka viņi ir pieķērušies savai ticībai un ka tā ir patiesība.
Jau austrumos tos plaši izmantoja sestajā gadsimtā, bet Rietumos bija nepieciešams nedaudz ilgāks laiks, lai tos ieviestu visās masās. Tieši spāņu-mocarabu liturģijā ticības apliecība tika ieviesta Euharistijā, un tās lietojums tika atšķirts divos veidos:
- Ticības apliecība tika teikta visās misēs
- Tas tika darīts pirms mūsu Tēvs lasīšanas, lai sagatavotu ticīgos kopībai, nevis kā tas tika darīts romiešu rituālā, kas bija starp vārda lasīšanu un Euharistisko liturģiju.
Anglikāņu baznīca
Sniedzot dievgaldu anglikāņu baznīcā, Anglijā tika atļauts izmantot Nikēnas-Konstantīnopoles ticības apliecību, apustuļu simbolu un Quincumque simbolu, kas minēts trīsdesmit deviņos pantos kā ticības apliecinājums. Šis simbols ir pazīstams arī kā Athanasian simbols, un viduslaikos to uzlika Aleksandrijas bīskaps svētais Athanasius.
Tas neparādās nevienā ekumeniskā dokumentā, bet tam bija autoritāte ne tikai rietumu, bet arī austrumu baznīcā, to izmantoja masās un tā tika nosaukta par patieso ticības definīciju. Tas ir datēts ar XNUMX. gadsimtu un tika saglabāts līdz XNUMX. gadsimta vidum, bet vēlāk tika pamests. To plaši izmantoja Gallijas dienvidos, izplatoties visā Spānijā un visā Karolingu impērijā.
Viņa rakstītajam ir divas daļas jeb cikli, viena trīsvienība un otra kristoloģiska, reaģējot uz Halkedonas koncila teoloģisko attīstību, kur Trīsvienība tika izteikta kā viela un tika nosaukta kā persona, nevis lietots termins hipostāze. Tēvs un dēls tiek sludināti Svētajā Garā, un ticība ir Kristus dievišķības iemiesojums (pilnīgs dievs, pilnīgs cilvēks, saprātīga dvēsele un ar cilvēka miesas būtību).
Termins hipostāze ir grieķu izcelsmes un nozīmē būtne vai būtība, kristīgajā teoloģijā šis termins tiek saukts par personu, lai atsauktos uz Svēto Trīsvienību, apliecinot, ka katrs no viņiem ir atšķirīga persona un ka viņus vairs nevar sajaukt. vienam ir sava nemateriālā būtība. Tas attiecas arī uz dievišķas un cilvēciskas savienības esamību Jēzus personā, tas ir, ka viņš ir Dievs un viņš ir cilvēks.
Kristus tiek uzskatīts par līdzvērtīgu tēvam viņa dievišķības dēļ, bet zemāks par viņu savas cilvēcības dēļ. Šajā simbolā tiek apliecināta Jēzus kaislību un nāves atzīšana, viņa nolaišanās ellē, augšāmcelšanās, pacelšanās un ka viņš sēdēja uz Jēzus labās puses. Dievs tēvs. Taču tā atzīst arī Kristus otro atnākšanu jeb Parousia un cilvēku augšāmcelšanos un viņu spriedumu saskaņā ar viņu darbiem.
Tās lietošana izplatījās Vācijā, un romiešu liturģijā tā bija daļa no kopējiem amatiem, svētdienas misēs, Epifānijas dienā un pēc Vasarsvētkiem, bet kopš 1955. gada to izmanto tikai Svētās Trīsvienības svētdienās.
Pašlaik Anglijas baznīca izmanto divus atļautos ticības apliecības veidus — 1962. gada kopējo lūgšanu grāmatu un 2000. gadam piešķirto kopējo pielūgsmi.
Metodistu un luterāņu rituāli
Metodisma dibinātājs Džons Veslijs veltīja laiku, lai pārskatītu anglikāņu liturģijas rituālu, un galu galā izlaida trīs Anglijas baznīcas atzītos simbolus, bet atstāja neskartas rīta un vakara lūgšanas (Matins). un Vesperes), vienā brīdī viņš pārtrauca šīs svinības un 1896. gadā atļāva galvenajā mesē ievietot Apustuļu simbolu.
Metodisti atzīst vēsturiskās ekumeniskās ticības apliecības, tas ir, Apustuļu ticības apliecību un Nīkajas ticības apliecību, ko viņi izmanto savos dievkalpojumos. Metodos rindiņa vai frāze "nolaidās ellē" ir izlaista.
Savukārt Vācijā luteriskajā rituālā tiek izmantots tikai Apustuļu simbols, ASV izmanto Nīkajas Konstantinopoliešu un pirmā izmantošanu atstāj tikai vissvinīgākajiem baznīcas svētkiem. Lai gan daļa, kas saka "svētā katoļu baznīca", protestanti maina to pašu un tā vietā, lai teiktu katoļu, viņi saka kristiešu.
Luterāņiem doktrīna, ko viņi atzīst, ir katoļu un grieķu baznīcas doktrīna, un viņi atzīst, ka tās autoritāte nāk no Svētajiem Rakstiem un trim senajām ticības apliecībām (apustuļu, Nikejas un Atanāzija). Viņiem ticības likums ir Svētie Raksti. Luteriskās ticības apliecības galvenais postulāts ir, ka baznīca stāv un krīt, atsaucoties uz grēcīgiem cilvēkiem.
Pēc ticības apliecības tiek nolasīts sprediķis, kurā jāaplūko šīs dienas Euharistiskais lasījums, un Svētais Vakarēdiens notiek tikai dažas reizes gadā. Turklāt luteriskajā evaņģēliskajā dievkalpojumā tiek lietota vēl viena frāze, lai apzīmētu Jēzus nokāpšanu pie mirušajiem, lai atsauktos uz faktu, ka viņš nolaidās ellē.
Dānijas baznīca pirms frāzes Mēs ticam Dievam, vispirms saka: "Mēs atsakāmies no velna un visiem viņa darbiem un visām viņa būtnēm". Kuru iekļāva mācītājs Grundvings.
Citas tēmas, kas jūs varētu interesēt, ir šīs, kuras iesakām izlasīt: