Tautas, kas kopā veido dažādas etniskās grupas ar dažādām kultūras un sociālā līmeņa pakāpēm. Chichimeca kultūra Viņiem ir viena kopīga iezīme: brīvības mīlestība un apņēmība nikni un agresīvi aizstāvēties.
Čičimekas kultūra
Chichimeca bija vispārīgs termins, ar kuru bija zināmas daudzas nomadu un daļēji nomadu tautas, kas apdzīvoja reģionu, kas pazīstams kā Gran Chichimeca, laikā no 1000. gada a. Līdz mūsu ēras 1800. gadam guamares, gvaksabanieši, kopuces, kakosi, sanzas, kakskāni, pamesi, tecuexes, zakateko un gvačičili bija daļa no Chichimeca kultūras un citām tautām.
Šīs tautas okupēja reģionu, kas atrodas valsts ziemeļos un ziemeļaustrumos pašreizējos Durango, Koahuilas, Jalisko, Zakatekasas, Sanluisas Potosi, Gvanahvato un Keretaro štatos.
Precīza Chichimeca kultūras izcelsme nav zināma, lai gan ir norādes, kas to attiecas uz Pame cilvēkiem. Chichimecas bija karojoša tauta, kas nikni aizstāvēja savu teritoriju no spāņu iebrukuma. Viceroyalitātes laikā tika izmēģinātas dažādas taktikas, lai panāktu Lielās Čičimekas reģiona nomierināšanu, sākot ar vardarbīgiem līdzekļiem, ar reliģisko ordeņu iejaukšanos un beidzot ar migrantu pamatiedzīvotāju piespiedu ievešanu Chichimeca teritorijā.
Lielā Chichimeca kultūra
XNUMX. gadsimta spāņu konkistadori lietoja terminu La Gran Chichimeca, lai apzīmētu apgabalu, kas pazīstams kā Meksikas Centrālais galds, kas atrodas starp Sierra Madres Occidental un Oriental un robežojas dienvidos ar neovulkānisko asi, apgabalu, kas pašlaik ir aizņemts. mūsdienu Meksikas štati - Jalisco, Aguascalientes, Nayarit, Guanajuato un Zacatecas. Termins cēlies no acteku vārdiem, kas apzīmēja apgabala nomadu ciltis kā "chichimeca".
Apgabala speciālisti, piemēram, arheologi, antropologi un kultūras ģeogrāfi, sāka pētījumus laikā no 1920. gada līdz 1930. gadam, lai iezīmētu robežas, kas tiek uzskatītas par Mezoameriku, kas atrodas uz dienvidrietumiem no apgabala, kas atzīts par Lielo Čičimeku. Pamatojoties uz jauniem pierādījumiem, kas iegūti, pētot lingvistisko grupu, ikonogrāfiju, dažādus rakstus un veicot jaunus Mezoamerikas arhitektūras apskatus, sākotnējās robežas ir pārvietotas.
Tā kā iegūtā informācija ir tik mulsinoša, daudzi pētnieki nepiekrīt noteiktajām robežām, tomēr Chichimeca kultūras acīmredzamā ietekme visas Mezoamerikas vispārējās tradīcijās ir motivējusi lielāko daļu pētnieku iekļaut La Gran Chichimeca Mezoamerikas vispārējā apgabalā.
Chichimeca kultūras vēsture
Chichimeca kultūras vēsturē, kas sākas no tūkstoš gada pirms Kristus līdz tūkstoš astoņsimt gadam pēc Kristus, ir zināmi trīs posmi: pirmais posms ir pazīstams kā Venadito periods un sākas tūkstoš gadā pirms Kristus. līdz divsimt gadam pirms Kristus bija raksturīgs mazu grupu pārsvars, kas bija veltītas mazu dzīvnieku medībām, augļu, sēklu un sakņu vākšanai.
Nākamais posms, kas sākās aptuveni divsimt gadā pirms Kristus līdz tūkstoš divsimt gadam pirms Kristus, ir pazīstams kā augļu dārza periods, šajā periodā kopā ar medniekiem sadzīvoja grupas, kas apmetās pie upēm un uzsāka audzēšanu. no zemes, starp viņu kultūrām bija kukurūza, viņi izgatavoja arī dažus keramikas izstrādājumus, pateicoties lauksaimniecībai, iedzīvotāju skaits pieauga.
Trešais posms ir pazīstams kā Tunal Grande periods un ilgst no XNUMX. gada līdz XNUMX. gadam pēc Kristus, šajā periodā Chichimecas iebruka Meksikas ielejā un pakļāva Tollanas Ksikotitlanas pilsētu. Iebrukumu vadīja Chichimeca līderis Ksolotls, kurš tiek uzskatīts par Chichimeca Acolhua dinastijas dibinātāju, kurš bija tās pirmais tlahtoani, pilsētas valdnieks. Tas radīja jaunu kultūru, ko var novietot starp toltekiem un actekiem.
Spāņu konkistadoriem bija grūti pakļaut kareivīgos Chichimeca kultūras pārstāvjus, kuri apdraudēja tirdzniecības un transporta ceļus uz ziemeļu kalnrūpniecības centriem, kas pazīstami kā Camino Real de Tierra Adentro vai Camino a Santa Fe. Mikstons iegāja vēsturē. kā īpaši skarbu konfliktu. Neskatoties uz militāro uzvaru, konflikti ar Chichimeca kļuva par pastāvīgām iespējamām briesmām, kas lika spāņiem un viņu vietējiem sabiedrotajiem dzīvot aizsardzības režīmā.
Chichimeca kultūrā ir pieņemts gatavoties karam, lūdzoties un dejojot. Šajos rituālos tika izmantota peijota. Viņu galvenie ieroči bija loki un bultas. Loks bija apmēram divas trešdaļas no cilvēka izmēra un sniedzās aptuveni no galvas līdz ceļgalam. Savukārt bulta bija divas trešdaļas no loka izmēra. Bultu uzgaļi parasti tika izgatavoti no obsidiāna. Kā ieroči tika izmantoti arī cirvji, krama naži un šķēpi.
Mikstonas karš
Mikstonas karš attiecas uz virkni kareivīgu tikšanos starp iebrūkošajiem spāņu spēkiem pret dažādām pamatiedzīvotāju ciltīm, kas pieder pie Chichimeca kultūras, teritorijā, ko spāņi sauca par Nueva Galicia Jaunās Spānijas rietumos. Nepareiza izturēšanās, slepkavības, spīdzināšana un kristīgās reliģijas uzspiešana bija iemesli, kuru dēļ pamatiedzīvotāji 1540. gadā sacēlās pret Spānijas varu.
Sacelšanās sākās Tepic apgabalā. Indiāņi nogalināja sargus un misionārus un sāka būvēt nocietinājumus ap savām apmetnēm. Sacelšanās vadītāji bija Petakāls, Kakskanu vadonis, un Tenamaste, Nočistlanas valdnieka brālis. Sacelšanās ar lielu ātrumu izplatījās Teokaltī, Nočistlānā un Džučipilā. Indiāņi, kas dienēja Spānijas īpašumos, pievienojās dumpim. Atkārtoti mēģinājumi apspiest sacelšanos cieta neveiksmi viens pēc otra.
Nepārtrauktās sakāves lika Spānijas varai baidīties, ka sacelšanās sasniegs Mičoakānu un no turienes pāries uz pārējo Meksiku, šī iemesla dēļ 1541. gadā vicekaralis Antonio de Mendoza vadīja savu karaspēku un ar piecsimt četrdesmit karavīriem. Spāņi un aptuveni desmit tūkstoši vietējo acteku un Tlaxcalan sabiedroto uzbruka nemierniekiem. Pēc daudzām smagām cīņām pamazām sacelšanās tika uzvarēta. Mixton kalnu cietoksnis tika uzņemts tikai 1542. gadā.
Tūkstošiem pamatiedzīvotāju, kas piederēja Chichimeca kultūrai, tika sagūstīti un nosūtīti ķēdēs strādāt sudraba raktuvēs. Liels skaits Chichimeca sieviešu un bērnu tika nolaupīti un nosūtīti strādāt par kalpiem Spānijas īpašumos. Neskatoties uz sakāvi, daudzi reģioni ilgu laiku palika pamatiedzīvotāju rokās.
Chichimeca karš
1546. gadā Zakatekasas apgabalā netālu no Cerro de la Bufa tika atrastas lielas sudraba atradnes. Liels skaits cilvēku iekļuva Lielās Čičimekas centrā, apmetoties netālu no Nieves, San Martín, Chalchihuites, Mazapil, Avino, Sombrerete un Fresnillo raktuvēm. Spāņi iekļuva mazajās pamatiedzīvotāju pilsētiņās un nolaupīja to iedzīvotājus, lai nogādātu viņus par vergiem sudraba raktuvēs. Spāņi bija pārliecināti, ka Chichimecas pēc Tenočtitlanas krišanas tiks viegli uzvarēts.
Chichimecas apdzīvoja tuksneša teritoriju, kurā viņi pilnībā dominēja, neskatoties uz tās neviesmīlīgo raksturu. Chichimeca kultūrā kara konflikti bija ļoti izplatīti, tāpēc dažādās etniskās grupas, kas to veidoja, bija gatavas aizsardzībai un uzbrukumam savā teritorijā. Tāpēc spāņu kolonisti, kuri cerēja ātri izmantot reģiona minerālu bagātības, nokļuva asiņainā konfrontācijā ar kareivīgajiem un nepielūdzamajiem indiāņiem.
"Cīņā ar loku un bultām, kaili un, ja viņi ir ģērbušies, viņi šim nolūkam izģērbjas, viņi vienmēr nes savu cisternu, kas ir pilna ar bultām, un četras vai piecas no tām loka rokā, lai izmantotu priekšrocības Viņi cīnās viens no otra, un neviens no viņiem neatpaliek no otra… lielākā daļa uzbrukumu, ko viņi veic, ir pārsteigti, tiek paslēpti un pēkšņi iznāk…”
"Citu ieroci, izņemot loku un bultas, viņi nelieto, un tas, starp citu, ir ļoti kaitīgi, jo tas ir žirgts, ka karavīram ir redzēts, ka viņam ir arkebuss sejā un iedod to pirms tam. viņš varēja atbruņot, bulta, ar kuru viņu pienagloja starp abām rokām... ar tām atklātā karā nav bijis iespējams cīnīties, jo tad viņi bēg uz kalniem un slēpjas tajos”.
Dažādās etniskās grupas, kas bija daļa no Chichimeca kultūras, bieži uzbruka spāņu karavānām, kas pārvadāja tirdzniecību pa tā saukto Ruta de la Plata, kas faktiski sastāvēja no diviem maršrutiem, no kuriem viens sākās no Ņūmeksikas, kas veda caur Nueva Andalucía. un sasniedza Meksikas ieleju un citu, kas sākās Sanluisa de Potosi pilsētā.
Lai mēģinātu apturēt Chichimeca uzbrukumus, spāņi uzcēla nocietinājumus, kas kļuva pazīstami kā "cietuma pilsētas", kas bija apmetnes, ko aizsargāja lieli mūri, dziļi grāvji un šauras un īsās ieliņas, kuru mērķis bija izvairīties no uzbrukumiem un izlaupīšanas. Tomēr Chichimecas spēja iznīcināt vairākas no šīm apmetnēm.
Situācija nemainījās ilgu laiku, līdz vicekaralitāte apgabala iekarošanas misiju uzticēja mestizo Migelam Kalderam, kura tēvs bija spānis un viņa māte Guačičila, kas pilnībā mainīja stratēģiju miera panākšanai šajā apgabalā. Jaunā stratēģija, ko izmantoja vicekaralitāte, ietvēra pārtikas un citu preču piedāvāšanu apmaiņā pret sarunās panākto nomierināšanu un atļaušanu ieiet pamatiedzīvotāju kopienās "garīgajam iekarojumam", ko veica misionāri.
Tlaxcalan un Purépecha etnisko grupu evaņģelizētie pamatiedzīvotāji, kurus sauca par "miera indiāņiem", bija atbildīgi par starpniekiem starp spāņiem un dažādām etniskajām grupām, kas pieder pie dumpīgās Chichimeca kultūras, tādējādi panākot sarunās panāktu mieru laikā. salīdzinoši īss. Neskatoties uz nopirkto mieru, dažas grupas, piemēram, Wixarikas (Huicholes), nepieņēma noteikumus un aizbēga uz kalniem, un no turienes turpināja uzbrukumus Spānijas apmetnēm. Galīgais miers tika panākts 1791. gadā.
Etimoloģija
Terminam Chichimeca varētu būt vairākas interpretācijas, dažas no tām ir pretrunīgas. Nahuatl valodā vārds "pipí" nozīmē "suns", tāpēc Chichimeca nozīmē "suņu cilts". Šīs interpretācijas dēļ rodas nievājoša attieksme pret "suņu pilsētiņu". Tomēr lingvistikas speciālisti apgalvo, ka pipí "i" ir īss, savukārt Chichimeca ir garš, kas radītu fonētisku atšķirību Nahuatl valodā.
Citi apgalvo, ka "čiči" nāk no darbības vārda "sūkt", tāpēc Chichimeca nozīmētu "piesūcēji", un tam būtu savs izskaidrojums, jo dažas Chichimeca tautas mēdza sūkāt asinis tiem dzīvniekiem, kurus viņi medīja. Vēl viena interpretācija ir tāda, ka tas nāk no "chichimècah", kas nozīmē "savvaļas cilvēki" vai "nepievaldāms", citiem vārds chichimeca vienkārši nozīmē sarkanos cilvēkus. Vispieņemamākā ir mežonīga un kultūras ziņā zemāka interpretācija
Jebkurā gadījumā nahualieši identificēja vārdu Chichimeca ar savu pagātni kā primitīvu tautu, klejotāju, mednieku un vācēju, pretstatā viņu pašreizējam pilsētas, civilizētas tautas statusam, pieņemot terminu "tolteks". Pašlaik Meksikā terminam Chichimeca var būt nievājošas nozīmes, piemēram, mežonīgs, necivilizēts, primitīvs.
Etnovēsturiskie apraksti
Konkistadora Hernana Kortesa 1562. gadā rakstītajā vēstulē viņš apraksta, ka Chichimecas nav civilizētas kā acteki, kurus viņš bija uzvarējis. Tāpat savā vēstulē viņš komentēja, ka uzskata, ka Chichimecas varētu paverdzināt, lai tos izmantotu kalnrūpniecībā. Tāds pats viedoklis bija Nuño Beltrán de Guzmán, konkistadors un koloniālais administrators Jaunajā Spānijā, kura darbības, kas veiktas, lai paverdzinātu Chichimecas, izraisīja Mixton sacelšanos.
Encomendero Gonzalo de las Casas, kurš XNUMX. gadsimta beigās saņēma encomienda pie Durango un cīnījās karos pret Chichimecas, raksturoja tos kā tautu, kas nevalkāja apģērbu un tikai aizsedza savus dzimumorgānus, krāsoja ķermeni un tikai ēda to, ko viņi nomedīja, un augļus un saknes, ko viņi savāca. Kā pierādījumu savai mežonībai viņš stāstīja, ka Čičimekas sievietes pēc dzemdībām turpināja darbu, neprasot laika atgūties.
Savukārt franciskāņu priesteris Alonso Ponce 1590. gadā mēģināja demonstrēt Chichimecas domājamo mežonību, apgalvojot, ka viņiem nav reliģijas, jo viņi pat nepielūdza elku kā citas tautas. Tomēr Bernardino de Sahagún savā darbā Historia general de las cosas de Nueva España apgalvo, ka Chichimeca nodarbojas ar lauksaimniecību, dzīvo mazkustīgās kopienās un ka savā reliģijā viņi pielūdz mēnesi.
Vispārinātākais viedoklis par Chichimeca kultūru vissenākajos laikos apgalvo, ka tie bija mežonīgi cilvēki, ļoti labi apmācīti karam un medībām, bet bez stingri nodibinātas sabiedrības vai morāles. Šis viedoklis straujāk izplatījās karu laikā, kas cīnījās, lai mēģinātu pakļaut nevaldāmo Chichimeca tautu.
Chichimeca tautas
Čičimekas kultūru veido dažādas tautas, kurām bija kopīga vispārēja identitāte, galvenokārt kā kara cilvēki un dzīvesveids, kas balstīts uz pulcēšanos, lai gan Tecuexes, Pames, Guamares un Caxcanes etniskās grupas nodarbojās ar lauksaimniecību samērā veiksmīgi. Viņi tika apmācīti. caur toltekiem, otomiem un taraskāniem; Zakateko un gvačičilu kultūras līmenis bija daudz zemāks nekā citām etniskajām grupām, un viņu dzīvesveids bija pilnīgi nomadisks, tāpēc viņi nenodarbojās ar kultivēšanu.
Kakskāni
Caxcanes bija mazkustīga un daļēji nomadu grupa, kas bija daļa no Chichimeca kultūras. Kad ieradās eiropieši, caxcanes ieņēma teritoriju, kas aptver pašreizējo Agvaskaljentas štatu, uz dienvidiem no pašreizējā Zakatekasas štata, Amekas pilsētu un blakus esošās pašreizējās Halisko štata teritorijas.
Caxcanes nāk no apgabala, ko mūsdienu meksikāņu antropologi apzīmē ar nosaukumu Oasisamerica, kas ir plaša kultūras zona, kas stiepjas no Ziemeļamerikas pirmskolumba laika dienvidrietumiem, šķērsojot Meksiku no dienvidiem uz ziemeļiem. Citas etniskās grupas, kas pieder utoacteku valodu saimei, nāk no šiem apgabaliem, piemēram, acteki, utos, huikoli, zakateko, nahuas un matlatzinkas.
Saskaņā ar pierādījumiem utoacteku valodu saimei piederošās tautas sāka emigrēt aptuveni 3500.–2800. gadā pirms mūsu ēras uz citiem apgabaliem Oasisamerikas apgabala pārtuksnešošanās dēļ. Utoazteki tika sadalīti divās grupās: jutos un sonorānos. Savukārt sonorāņi tika sadalīti četrās etnolingvistiskās grupās, viena no tām bija actekoīdi jeb nahuatlakas, kaskāņi, kas apmetās uz dzīvi pašreizējā Sinaloa štatā un tai piegulošajos reģionos.
Divpadsmitajā gadsimtā caxcanes ir izspiestas no teritorijām, kuras tie līdz tam okupēja Tepecanos, kas liek tiem, savukārt, iebrukt un iekarot Teu Chan un Tuitán ielejas, savukārt no savas teritorijas izspiež mazkustīgo etnisko grupu. tecuexes. Kakskāni cīnījās pret spāņiem Mikstonas kara laikā ar devīzi “līdz tavai vai manai nāvei!”, un tā tas notika tāpēc, ka, redzot, ka spāņi sevi vajā un dominēja, visi karotāji upurēja sevi, metoties iekšā. nederīgs.
Caxcanes sociālā struktūra bija diezgan vienkārša. To veidoja vadītāji, tirgotāji, karotāji un ciema iedzīvotāji. Tikai tie, kas veidoja muižniecību, bija pārāki par pārējiem. Dažās muižās viņiem bija arī padome, kas sastāvēja no vecākajiem, kuras uzdevums bija vadīt vadītāju. Valdību realizēja tlatoani, kurus reizēm ievēlēja tauta, citus uzspieda, un reizēm jauns tlatoani gāza iepriekšējo.
Kad ieradās spāņi, caxcanes nāciju veidoja vairāk nekā piecpadsmit sekundārās kundzības un četras galvenās kundzības, no kurām vissvarīgākā tās militārajai varai bija Apcolco lordija. Caxcanes zināja vara kausēšanu, kā liecina Elteulā atrastā krāsns. Viņi arī prasmīgi veidoja skulptūras
Chichimeca kultūrā caxcanes ir etniskā grupa ar vissarežģītāko reliģiju. Viņi pielūdza savus dievus tempļos un ceremoniju centros, ko viņi bija uzcēluši šim nolūkam. Viņa galvenais dievs bija Teotls, kurš pārstāvēja Sauli. Logu kalns bija viņa svētais kalns, no kura plūda dzīvības ūdens un bija durvis uz laimes valstību.
Gvačičili
Guačičili bija nomadu cilšu grupa, kas piederēja Chichimeca kultūrai. Viņi sazinājās ar tagad izmirušu valodu, kas pieder utoactekāņu valodu saimei. Viņi apdzīvoja teritoriju, kas mūsdienās aizņem moderno Zakatekas štatu, Sanluisa Potosi štatu un Koahuilas štatu, kā arī daļu no pašreizējā Jalisco štata ziemeļiem. Spāņi viņus uzskatīja par kaujās rūdītākajiem cilvēkiem no visiem tiem, ar kuriem viņi saskārās.
Guachichiles sociālā organizācija bija diezgan elementāra. Viņus pārvaldīja visspēcīgākais karotājs, kurš bija tas, kurš gāza aktiermeistarību. Ja izaicinātājam neizdevās uzvarēt valdnieku, viņš atkāpās kopā ar savu sekotāju ģimenēm un izveidoja citu cilti vai pievienojās esošai ciltij. Kad iekarotāji ieradās, viņi atrada simtiem guačiču cilšu, no kurām četras bija visspēcīgākās.
Valdnieks ieņēma arī augstākā militārā priekšnieka amatu. Lai uzbruktu, viņi sagrupējās mazās grupās un nokrāsoja galvas un matus sarkanā krāsā. Viņi izmantoja no obsidiāna izgatavotus zobenus, šautriņas, šķēpus un bultas, lai neparasti nikni uzbruktu saviem ienaidniekiem. Lai veiktu slazdus, viņš deva priekšroku tuksneša vietai ar dažiem pakalniem vai augstiem akmeņiem, un viņi gaidīja pusnakti. Tajā stundā viņi uzsāka uzbrukumu, izsakot briesmīgus saucienus, kas apmulsināja viņu pārsteigtos upurus zem bultu lietus.
Gvačičili ieņēma lielāko teritoriju no visiem Chichimeca kultūras pārstāvjiem. Viņi ieņēma visu pašreizējā Sanluisa de Potosi štata augsto plato un daļu no tagadējiem Gvanahvato, Jalisco, Zacatecas un Tamaulipas štatiem, pagarinot savu teritoriju gar Lermas upi uz dienvidiem, Mičoakanas un Gvanahvato štatos, paplašinot. uz kalniem. no pašreizējā Komandžas štata līdz pašreizējās Rioverdes pilsētas robežām.
Gvačiči nepielūdza nevienu dievu, tāpēc viņi netaisīja elkus un nebūvēja altārus. Būdami nomadu tauta, kas palika brīvībā, viņi neapglabāja savus mirušos un neapkopa kapsētas. Viņu radinieku pelni tika glabāti zamšādas maisiņā un karājās no vidukļa. Līķiem, kuri nepiederēja savai ģimenei, tika noņemti nervi no muguras, lai piestiprinātu kramu pie bultas, daži kauli kā trofeja, bet pārējie tika kremēti un izmesti vējā.
Guamaras
Guamares izveidoja tā saukto Guamare konfederāciju, kas bija alianse starp dažādām ciltīm, kas tika izveidota pašreizējā Guanajuato štatā. Viņi izveidoja sava veida pārstāvības demokrātiju, kur katras cilts galvu ievēlēja parlaments. Šī organizācijas forma radās kā veids, kā pasargāt sevi no iespējamiem draudiem, ko rada acteku impērija, no vienas puses, un Purépecha impērija dienvidos.
Lai gan viņi visi piederēja Chichimeca kultūrai, ne visi Guamares konfederācijas locekļi piederēja guamaru etniskajai grupai, daži bija guačiči un citi zapoteki. Gvamariem bija diezgan sarežģīta politiskā organizācija, salīdzinot ar apkārtējām pilsētām. Bija ciemati, kas darbojās kā pilsētvalstis, kas sadarbojas savā starpā. Par kara kampaņām lēma parlaments, kurā dažādu cilšu vadoņi apsprieda taktiku.
Pamesa
Pames ir pamatiedzīvotāji, kas pieder Chichimeca kultūrai un pašlaik dzīvo Meksikas centrā, galvenokārt Sanluisas Potosi štatā. Kad XNUMX. gadsimtā ieradās iebrucēji, Pamesas teritorija sniedzās no pašreizējā Tamaulipasas štata ziemeļos līdz Hidalgo štatam un mūsdienu Mehiko dienvidos visā Sjerramadres garumā.
Pirms kolonizācijas pamesi bija nomadu tauta, kas nodevās tirdzniecībai, pat pārvaldot citu tautu valodu. Viņš arī izcēlās ar ļoti efektīvu mednieku un niknu un niknu karotāju. Pames atšķīrās no citām pilsētām, kas pieder pie Chichimeca kultūras, jo dažos ciemos tās pastāv līdzās citām pilsētām, piemēram, Nahuas, Otomíes un Purépechas.
Pašlaik Sanluisas Potosi štatā dzīvo apmēram divdesmit tūkstoši pamešu, bet Keretaro štata ziemeļos – apmēram seši simti. Viņi nodarbojas ar naturālo lauksaimniecību. Lielākā daļa pamešu izdzīvo nabadzībā bez lauksaimniecības vai rūpniecības. Daudzu pamešu dzīvesvietas ir improvizētas ar kartonu, plastmasu, kociņiem un jebkuru citu pieejamu materiālu. Lai gan viņu teritorijā ir uzceltas dažas skolas, pamenieku gaitas ir ārkārtīgi lēnas.
Jonaces
Jonaces, pazīstami arī kā Chichimeca Jonaz, ir cilvēki, kas pieder Chichimeca kultūrai, kas pašlaik dzīvo Gvanahvato štatā un Sanluisa Potosi štatā. Gvanahvato štatā Jonaces dzīvo La Misión kopienā, Sanluis de la Pazas pašvaldībā. Viņi sevi dēvē par Uzu. Vispārējā skaitīšana, kas tika veikta divtūkstoš gadā, uzrādīja kopējo iedzīvotāju skaitu 2641 jonaces, no kuriem 1433 dzīvo Gvanahvato štatā un 1208 Sanluisas Potosi štatā.
Pirms spāņu ierašanās Jonaces migrēja no austrumiem, līdz sasniedza Sjerragordu, uz ziemeļaustrumiem no pašreizējās Gvanahvato štata. Pēc tam, kad spāņi bija iekarojuši acteku impēriju, Jonaces cīnījās pret spāņu iebrukumu Čičimekas karā kopā ar pamesiem, otomiem un citām čičimeku kultūrai piederošām tautām pašreizējā Sonoras štatā un Sinaloa štatā. Tomēr, saprotot ienaidnieka pārākumu, viņi meklēja patvērumu kalnu dzīlēs, tādējādi izdzīvojot.
Tecuexes
Tecuexes bija pamatiedzīvotāji, kas piederēja Chichimeca kultūrai un dzīvoja pašreizējā Jalisco štata ziemeļaustrumos un centrā, lielajā Jalisco augstienes plato. Iespējams, ka tecuexes nāk no dažām Zacatecos grupām. Tecuexes uzstādīja savu dzīvesvietu pie ūdenstecēm, lai izmantotu tās sniegtās lielās priekšrocības, taču viņi uzcēla piramīdas kalnu virsotnēs kā nocietinājumus vai kā ceremonijas centrus.
Tecuexes dzīvoja, makšķerējot, medījot, vācot savvaļas augļus un stādot pupiņas un kukurūzu. Viņi bija arī prasmīgi amatnieki, galdnieki un mūziķi. Lielākā Tecuexes pilsēta tika saukta par Tonallanu, un tajā dzīvoja tūkstošiem iedzīvotāju. Kad ieradās spāņi, Tecuexe karalisti pārvaldīja sieviete vārdā Cihualpilli Tzapotzinco.
Tecueksi bija lieliski karotāji, viņi bija pazīstami ar savu drosmi, niknumu un cietsirdību pret ienaidnieku. Lai dotos kaujā, tecuexes etniskās grupas karavīri krāsoja savas sejas ar melnu horizontālu līniju acu līmenī.
Tecuexu sociālajā organizācijā bija trīs kastas: priesteru kasta, ko veidoja šamaņi, priesteri, dziednieki, kuriem bija vara pār augiem un rituāliem; militārā kasta, uz kuras balstījās valdības vara; populārā kasta, kas ir atbildīga par ikdienas aktivitātēm, piemēram, lauksaimniecību, keramiku un citām.
Tecuexes izmantoja segu apģērba veidā ar atvērumu kaklam un savienoja vairākas daļas. Viņi izmantoja spalvas uz lokiem, kas piestiprināti ar daudzu krāsu virknēm. Tecuexe etniskās grupas sievietēm bija tādas pašas privilēģijas kā vīriešiem. Viņi bija biedri un iejaucas tautas padomēs, viņi prata rīkoties ar ieročiem un vajadzības gadījumā tika izsaukti kaujā. Viņi bija veltīti lauksaimniecības darbiem, bija lieliski keramikas mākslinieki un kokvilnas vērpšanas un aušanas meistari.
zacatecos
Zakateko bija etniskā grupa, kas bija daļa no Chichimeca kultūras. Viņi bija daļēji nomadu tauta, kas ieņēma pašreizējo Zakatekas štatu, Agvaskaljentes štatu un pašreizējā Durango štata ziemeļaustrumu daļu. Tepehuanes izspieda zakatekosas no savas teritorijas, un viņiem bija jāmigrē uz dienvidiem uz pašreizējo Zakatekas štatu. Tur viņi saskārās ar Tecuexes cilšu, Caxcanes, Huicholes Guachichiles, dažu chalchihuite cilšu un nahuas pretestību.
Zapoteki pamazām dominēja pārējām etniskajām grupām un izspieda tās, līdz pārņēma teritoriju. Spāņi iebruka šajā apgabalā 1550. gadā un 1640. gadā to pilnībā iekaroja, īpaši ar reliģijas palīdzību. Lai stātos pretī Spānijas iebrukumam, zakateko noslēdza aliansi ar guačičiliem un apvienojās Indijas līgā, kas galu galā tika uzvarēta, un tajā brīdī zakatecos pameta cīņu, ciltis izklīda, un daudzi tika verdzīti darbam raktuvēs.
Zakatekosu politiskā organizācija sastāvēja no vairākām karaļvalstīm, katrai karaļvalstij bija galvenais ciems, kura pakļautībā bija vairāki pagaidu ciemati, jo viņi praktizēja daļēji nomadu dzīvesveidu. Šīs karaļvalstis vadīja ģenerālkapteinis, kuram palīdzēja dažādi gubernatori.
Kad spāņi ieradās, viņi pamanīja, ka zakateko nodarbojas ar tirdzniecību ar kaimiņu pilsētām. Viņi pārrunāja bartera darījumus par dažiem produktiem, piemēram: meskīts, nopals, peijots, kukurūza, ixtle produkti, zāle, keramika un ieroči, starp kuriem izceļas loki, kas tika izgatavoti ar elastīgiem dārzeņu kātiem un dzīvnieku cīpslām, piemēram, baltajiem briežiem.
Zakatekosiem izdevās izveidot lielu armiju ar daudziem miličiem un karotājiem, galvenokārt ļoti prasmīgiem strēlniekiem un arī tiem, kas izmantoja šķēpus. Pretojoties iebrucējiem, zakateko vispirms veltīja sevi uzbrukumam spāņu karavānām; Kļūstot pārdrošākiem, viņi sāka uzbrukt un izlaupīt Spānijas pilsētas un pamatiedzīvotāju ciematus, kas bija saistīti ar iekarotājiem.
“Aborigēnu karotāji uzbruka no tuva attāluma un ar lielu ātrumu, pavadot asinis stindzinošus kliedzienus un tūlītēju bultu krusu. Viņi nedaudz attālinājās viens no otra, lai labāk redzētu bultas lidojumu un labāk sevi aizsargātu, un viņi mēģināja aizsargāt savus kā zvērus nokrāsotus ķermeņus ar loku un četrām vai piecām bultām, kas satvertas ar otru roku.»
Zakateko savā apģērbā izmantoja tikai gurnu audumus, kas izgatavoti no augiem. Viņi valkāja apavus, kas nosedza viņus līdz potītēm, un parasti valkāja pārsēju uz pieres. Cīņu laikā viņi krāsoja savus ķermeņus ar dažādiem zīmējumiem. Gan vīrieši, gan sievietes valkāja matus līdz viduklim. Sievietes aizsedza bistes, valkāja sandales un kaklarotas.
Viņa uzturs sastāvēja no kaktusa un meskīta. Viņi arī ēda neapstrādātus, kaltētus opuncijas bumbierus vai gatavoja kādu dzērienu. Viņi arī ēda kaktusu lapas, sirdis un ziedus, bieži gatavojot tos pazemē iebūvētās krāsnīs. Ar meskītu viņi gatavoja baltmaizi un dzērienus. Viņi arī vāca medu un dateles, ēda arī kukaiņus un čūsku, putnu, trušu, zivju, briežu un žurku gaļu.
Zakateko kā dievus pielūdza galvenos debess ķermeņus (sauli, mēnesi utt.), viņiem bija dzīvnieku dievības un arī augi, piemēram, peijots. Viņi apbedījumos ievēroja noteiktus reliģiskus rituālus, praktizēja ierobežotu kanibālismu, norāda spāņi.
koksa pilsēta
Coca cilvēki ir etniskā grupa, kas pieder pie Chichimeca kultūras, pašlaik viņi dzīvo Jalisco štatā Čapalas ezera apkārtnē; pašlaik tikai Mezkalā un citās tuvējās kopienās. Senos laikos kokas ļaudis izplatījās visās Čapalas sāls līdzenuma ielejās visā Čapalas ezera apkārtnē.
Pirms spāņu ierašanās Coca pilsētu veidoja trīs tlatoa nazgo (karaļvalstis): Chapallan karaliste, Coinan karaliste un Kokolas karaliste, no kuras viņi ieguva savu nosaukumu. Pēc vēsturnieka Pauela domām, koka ļaudis Spānijas iekarotājiem neradīja nekādu problēmu. Coca nodibināja Čapalas pilsētu, Mezkalas pilsētu un Kokolas pilsētu un dažas citas pilsētas. Pašlaik viņi izdzīvo tikai Mezcala pilsētā.
Šeit ir dažas interesējošās saites: