Mises daļas
Mise ir viens no katoļu rituāliem, kurā tiek koncentrēta ticība Euharistiskajā aktā, tajā tiek pavēlēts veikt katru no sakramentiem. To lieto latīņu rituālos, anglikāņu baznīcā un dažās baznīcās, kas atbilst protestantismam, piemēram, luterāņu, bet pēdējās to sauc par Svēto Vakarēdienu. Austrumu baznīcās, kas atbilst pareizticīgo un koptu rituāliem, to sauc par dievišķo liturģiju.
Sākotnējie rituāli
Sākotnējie rituāli sākas, kad ticīgie vai ticīgie ieiet baznīcā, lai klausītos mises svinības, tie sākas ar ieejas dziesmu, sākotnējo sveicienu, grēku nožēlas aktu, Kungs, apžēlojies, slava un sākuma lūgšana. Visu šo darbību vai rituālu mērķis ir likt sapulcētajiem ticīgajiem būt kopībā un vēlēties klausīties Dieva vārdu. Turklāt viņiem ir arī jāpiedalās tajā, lai būtu daļa no Euharistijas, un tas viss tiek uzskatīts par preambulu vai sagatavošanos.
Sākotnējais sveiciens
Pēc ieejas dziedāšanas pie altāra stāvošais priesteris pieliks krusta zīmi, darbība, kas jādara visiem apmeklētājiem, lai saņemtu priestera sveicienu, kas norāda, ka esam jau pirms Altāra klātbūtnes. Kungs, ar šo sveicienu un ticīgo atsaucību tiek veidota mise baznīcā. Kad sveiciens ir beidzies, priesteris (vai diakons, kas ir lajs, kas var kalpot liturģijā) izsaka ielūgumu ticīgajiem ar dažiem īsiem vārdiem.
gandarīšanas akts
Šajā aktā tiek lūgta Dieva piedošana par tiem grēkiem, kas izdarīti, trīs reizes sakot "Kungs apžēlojies", pēc tam tiek veikts grēku nožēlas akts, kurā tiek ieturēts īss klusums un pēc tam tiek teikta Grēcinieka I lūgšana, kas ir vispārēja grēksūdze, kurā tiek piedots mūsu nāves grēks, jo, ja esi izdarījis grēku nožēlu, tad viņam pirms tam ir jāveic nāves grēku nožēlošana un grēksūdze. Svētdienas misēs, Lieldienu misēs vai Klusās nedēļas misēs šo grēku nožēlas darbību aizstāj ar ūdens smidzināšanu vai kolektīvu svētību, lai pieminētu kristību.
Kungs, apžēlojies
Šī lūgšana notiek pēc grēknožēlas akta, parasti tā tiek skaitīta, bet ir baznīcas, kur to dara dziedot un ar to pašu lūdz un sauc Kungu, mūsu Dievu, pēc viņa žēlastības, to dara visi baznīcas apmeklētāji, katrā aklamācijā to parasti atkārto divas reizes.
Slava
Šī ir arī lūgšana, ko var dziedāt tā, it kā tā būtu himna, un atkarībā no baznīcas teksts var atšķirties. Gloria ir ļoti sena himna un ir ļoti cienīta katoļu baznīcā, kas uzskata, ka tā vieno ticīgos, Svēto Garu, dod slavu Dievam un tiek lūgti Dieva Dēlam vai Jēram.
Ja šis teksts netiek mainīts gandrīz nevienā baznīcas rituālā, proti, tas ir saglabāts laika gaitā, priesterim jāsāk to deklamēt, teikt vai dziedāt, lai pārējie klātesošie varētu sekot.
Savākt lūgšanu
Šo lūgšanu saka priesteris, un tajā ir ietverti visi klātesošās kopienas nodomi. Tajā apkopoti tajā dienā svinētie svētki. Priesteris aicina ticīgos lūgties. Īsu brīdi visi klusē, lai zinātu, ka Dievs ir klāt un klausās savas tautas lūgšanas. Krājuma lūgšanu nolasa priesteris un stāsta šīs dienas svinēšanas iemeslu.
Senajās baznīcas tradīcijās kolekcijas lūgšana tika izteikta tieši Dievam, kas ir mūsu Tēvs, bet caur Kristus un Svētā Gara tēlu, lai pieminētu Svēto Trīsvienību, tajos laikos lūgšana bija garāka. , pēc tam, kad priesteris pabeidz šo lūgšanu, visiem klātesošajiem jāsaka Āmen.
vārda liturģija
Šajā mesas daļā notiek Dieva Vārda lasīšana no Svētajiem Rakstiem (Bībeles), parasti tie tiek attīstīti homīlijā, ticības apliecināšanā un ticīgo lūgšanā. Lasījumi ir tie, kas sniedz skaidrojumu par to, kā Dievs runāja ar saviem ļaudīm, lai uzzinātu pestīšanas un pestīšanas noslēpumus un sniegtu garīgo barību. Kristus caur savu vārdu ir klātesošs ticīgajos, kas apmeklē misi.
Šis vārds, kas tiek uzskatīts par dievišķu, ticīgajiem ir jāaptver, jāklusē, un veidojas ticības apliecības savienība, lai ar to sevi barotu, lūgtu par visām Baznīcas vajadzībām un lūgtu par visu dvēseļu un pasaules pestīšanu. Vārda liturģija ir meditācijas veids un aicinājums kontemplēt Dievu, tāpēc mums vajadzētu izvairīties no lietām, kas novērš mūsu uzmanību no klausīšanās Viņā.
Lasījumā ir jābūt klusumam, mums ir ērti jāsēž un jāveido savienība ar Svēto Garu, lai varētu sajust šo vārdu un pēc tam atbildēt uz to ar lūgšanu, Vārdā ir divi lasījumi, pirmais ir ņemts no Vecās Derības un otrais no Jaunās Derības, tos atdala īss psalma lasījums. Pirmo lasījumu un psalmu var nolasīt divi laicīgi cilvēki; tās noteikti ir sagatavojis priesteris, seminārists vai diakons.
Lasījumi veido prezentāciju pie galda ar Dieva vārdu ticīgajiem un arī izrāda interesi par Bībeles lasīšanu. Diviem galvenajiem lasījumiem vajadzētu ilustrēt, kā Vecā un Jaunā Derība savienojas un kāda ir to loma cilvēku glābšanā. Šos lasījumus nevar mainīt ne pret vienu citu tekstu, kas nav Bībelē, tie jāveic no piemērotas vietas blakus altārim, un tā nav noslēpuma pasludināšana.
Tāpēc pirmos divus veic lajs, bet otro lasījumu veic vai nu diakons vai palīgs, vai pat pats priesteris. Pūpolsvētdienās un Lielajās piektdienās šos lasījumus veic trīs cilvēki, un pēc lasīšanas pabeigšanas viens un tas pats izsaka savu pasludinājumu, sakot, ka tas ir Dieva vārds. Klātesošajiem jāatbild kā zīme, ka lasījums tika uzņemts ar ticību un pateicību. Tāpēc katrs lasītājs lasījuma beigās paklanās altāra virzienā, nevis tabernakla virzienā. Pēc tam, ejot garām altārim, viņš paklanās, lai dotos uz ambo.
Pirmais lasījums
Tas ir ņemts no Vecās Derības un māca, ka, tā kā pirms Jēzus dzimšanas Dievs jau palīdzēja saviem ļaudīm viņu pestīšanai, šis lasījums parasti tiek saistīts ar otro lasījumu, kas ņemts no Jaunās Derības. Lieldienu homīlijā lasāmviela parasti tiek ņemta no Atklāsmes grāmatas un Apustuļu darbiem.
Atsauces psalms
Šis lasījums ir ņemts no Psalmu grāmatas, izņemot Lieldienu vigīlijas dienu, kad tiek deklamēta Exodus grāmata. Šis lasījums ir antifonisks, tas ir, lasītājs pasaka frāzi, kas jāatkārto visiem ticīgajiem katras rindkopas vai panta beigās. Tā ir svarīga liturģijas daļa, jo palīdz pārdomāt Dieva vārdu, kas ir teikts. Responsorālais psalms ir veidots atbilstoši dienā uzņemtajam lasījumam.
Tas jāsaka pilnībā, lai tam būtu cilvēku atsaucība. Cilvēks, kas lasa psalmu, pasludina katru strofu no ambo, un ticīgie paliek sēžot, klausoties psalmu un atbildot uz to. Būs gadījumi, kad tiks izvēlēti psalmi, kas neatsaucas no ticīgajiem, bet tos lasa tikai lasošais psalmu sacerētājs, un viņam nav atbildes. Daudzās baznīcās parasti tiek izsniegtas lapas, kurās ir veicamie lasījumi.
Aleluja
Aleluja ir aklamācija, kas tiek izteikta pirms otrā lasījuma vai evaņģēlija lasīšanas, tas tiek darīts dziedātā veidā, ir reizes, kad to nomaina pret citu dziesmu, ko baznīca iedibina liturģijās. Pats par sevi tas ir vairāk nekā rituāls, darbība, kurā ticīgie gatavojas sveicināt Kungu Evaņģēlija Vārdā, un ticības apliecība tiek sniegta caur dziesmu.
Šī dziesma tiek dziedāta visu gada liturģiju laikā, izņemot gavēni, kad šajās 40 dienās tiek dziedāts pants no Lekcijas, ko sauc par traktātu vai aklamāciju. Vispazīstamākie ir tie, kas tiek izmantoti Klusajā nedēļā. Tagad būs tikai viens psalma lasījums. To meklē starp hallelujām. Šādos gadījumos parasti tiek ņemts psalms vai pants, kas ir pirms evaņģēlija vai psalma.
Otrā lekcija
Tas ir ņemts no apustuļu vēstulēm, visvairāk lietotās ir Pāvila vēstules, jo tās ir vēstījumi, ko viņi sniedz draudzei, kas veidojās pēc Jēzus nāves un ir atrodama Jaunajā Derībā, daudzās baznīcās šis lasījums tiek izlaists nedēļas dienās un tiek teikts tikai tad, kad tiek svinēts kāds svinīgs datums.
Šo evaņģēliju lasa priesteris, kurš celebrē Misi, un vienmēr sākas ar vārdiem “Svētā evaņģēlija lasījums saskaņā ar…”, un visiem ticīgajiem jāatbild: Slava Tev, Kungs. Tādā pašā veidā krusta zīme jāliek uz pieres, lūpām un krūtīm. Šis lasījums ir Dieva Vārda pasludināšana, un tas ir lasījums, kas ir jāciena, jo tas ir augstāks par citiem lasījumiem, jo tiem ir īpašs gods, tāpēc ir svarīgi, lai to darītu pats priesteris, lai tas tiktu svētīts.
Daudzos gadījumos, kad šis vārds tiek izrunāts, tiek lietots vīraks, un sveces tiek liktas uz ambo sāniem, ko var aizdedzināt ticīgie, kad vārds tiek teikts, tiek atpazīta un runāta par Kristus klātbūtni, jo viņš ir tas, kurš tajā brīdī runā, un tāpēc ticīgie uzmanīgi klausās un pieceļas, lai sniegtu cieņas zīmi lasīšanai.
Homīlija
Homīlija ir sprediķis, kas priesterim ir jāsaka un kurā jāaplūko lasītie lasījumi. Darba dienās pārsvarā nav obligāti, bet svētdienās un svētku dienās priesterim ir obligāti jāpārdomā lasījumi. Šī Mises daļa ir ļoti svarīga, jo tā ir vārda skaidrojošā daļa, kas būs mūsu garīgā barība. Tāpēc šim priestera skaidrojumam ir jābūt saistītam ar katra laba kristieša lasīšanu un uzvedību. Tāpēc tā kļūst par mācību visai dzīvei, ņemot vērā svinamo noslēpumu un apmeklētāju vajadzības.
Dažreiz homīliju var teikt priestera palīgs vai līdzcelebrants, diakons, bīskaps, priesteris, bet to nekad nevar teikt lajs. Svētdienās, adventes, gavēņa un Lieldienu dienās, kā arī Baznīcas svētkos homīlija ir jāsaka vienmēr, un to nevar izlaist, ja nav nopietna iemesla, jo šajās dienās draudzes locekļi baznīcu apmeklē visvairāk. Homīlijas beigās tiek ievērots īss klusums, un pēc tam var dziedāt dziesmu.
Ja ir daudz bērnu vai ģimeņu, priesteris var ar viņiem pārrunāt lasījumu, lai noskaidrotu, vai viņi saprot lasītā Tā Kunga Vārda nozīmi. Tagad, ja tiek celebrētā Mise diakoniskajai, priestera vai bīskapa ordinācijai, tā vispirms ir jāveic ar ordinānu prezentāciju, tad tiek veikta piesaukšana Svētajam Garam un tiek nolasīta atbilstošā pāvesta bulla.
Kredo
Ticības apliecība ir katoļu ticības kā kristietības simbola izpausme, šajā teikumā ir kopsavilkums par katoļu ticību un visiem tās postulātiem, kur galvenā ir Svētās Trīsvienības figūra: Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Tās uzbūve ir noteikta, ņemot vērā Vecās un Jaunās Derības rakstus. Tās izcelsme meklējama senajā 28. gadsimta Gallijā, un Jēzus vārds ir Kungs. Svētais Matejs to piemin savā evaņģēlijā 19:710, tāpēc acīmredzot tas bija zināms no otrā gadsimta, bet tikai XNUMX. gadā, kad tas sāka parādīties kanoniskajās grāmatās.
Viņa rakstītais vēsta, ka mums jātic Dievam, kurš ir visvarens, kas ir visa esošā Radītājs, viņa dēlam Jēzum Kristum, kurš atdeva savu dzīvību, lai saņemtu mūsu grēku piedošanu, un Svētajam Garam, kas atdzīvina, kā arī tam, ka Jēzus Kristus sēž blakus savam tēvam, kurš nomira un augšāmcēlās un kurš būs tas, kurš nāks spriest par dzīvo un mirušo laiku.
Aizlūgumi
Ticīgo lūgšana ir lūgšana, kas tiek lūgta vispārējām vajadzībām, tā tiek izteikta tieši Dievam. Cilvēki to dara, atsaucoties uz Dieva Vārdu, kur tiek savākta ticība un tiek praktizētas kristības, un tāpēc mēs lūdzam Dievu iegūt pestīšanu. Kā norāda tās nosaukums, tas būtu jādara ticīgajiem, kas dodas uz baznīcu, lai viņu lūgumi tiktu celti caur baznīcu. Gandrīz vienmēr tiek lūgts par valdniekiem, par baznīcu, par slimajiem, par trūkumā nonākušiem cilvēkiem un par cilvēku un pasaules glābšanu.
Nodomi būs atkarīgi no vietas, kur notiks Mise. Tomēr, ja tiek rīkoti konkrēti svētki, piemēram, konfirmasijas, kāzas vai bēres, lūgumi ir pielāgoti šiem notikumiem, taču priesterim vienmēr jābūt tam, kas tos vada. Protams, viņam jāaicina arī ticīgie lūgties. Parasti lūgumiem jābūt saprātīgiem un vispārīgiem; tās var brīvi nodot diakonam vai par lektoru izvēlētajai personai.
Kad tiek izteikti lūgumi, ļaudīm misē jāstāv kājās, lai izskanētu proklamējums "Mēs Tevi lūdzam, Kungs", sakramenta ceremonijās tas tiek izlaists un aizstāts ar svēto litānijām.
Euharistijas liturģija
Šī ir Mises centrālā daļa, kurā Jēzus Kristus izpaužas caur vīnu un maizi, pārstāvot savu Miesu un Asinis, savu dvēseli un dievišķību. Tās izcelsme ir konstatēta pēdējā vakarēdienā, ko Jēzus bija kopā ar saviem apustuļiem, tas ir, viņš bija tas, kurš ieviesa šo Lieldienu upuri ar savu krusta nāvi, un viņš pavēlēja visiem saviem mācekļiem darīt to pašu viņa piemiņai.
Šajā daļā viss rituāls tiek veikts, ievērojot tos pašus vārdus un darbības, ko Jēzus veica savā Pēdējā vakarēdienā. Šajā daļā pie altāra tiek nogādāti maizes un vīna upuri ar ūdeni, lai tos pasniegtu un pateiktu, kas no tiem jāēd un jādzer, jo tie attēlo ķermeni un asinis un ka tas jādara viņu piemiņas laikā. Kad mēs lūdzam šo lūgšanu, mums jāpateicas Dievam par viņa pestīšanas darbu mūsos un par to, ka ļāva šiem ziedojumiem kļūt par Viņa Dēlu, kurš būs mūsu garīgais barība un tas pats atspoguļo to, ko apustuļi saņēma no Jēzus rokas.
Piedāvājums
Tie atbilst upuriem, parasti maizei un vīnam, ko priesteris misē upurē Dievam, kurš pēc tam attīrīsies, mazgājot rokas. Šobrīd valda klusums, reizēm skanēs kāds maigas piedziedājums, kas ir mirklim labvēlīgs. Šis upuris tiek nogādāts altārī pēc galda vai altāra sagatavošanas, kur jānoliek misāle un biķeris un attīrītājs. Tiek gatavota maizes un vīna slavēšana, kas tiek pasniegta ticīgajiem, un tad tos saņem priesteris pie altāra, senos laikos maizi un vīnu nesa ticīgie, tagad tēlojums tiek veidots caur svētais Hosts, taču tā garīgais saturs un nozīme laika gaitā ir saglabāti.
Šajā laikā tiek vākti arī ziedojumi vai ziedojumi. Tie ir ticīgo ziedojumi baznīcai un trūcīgajiem. Tos novieto piemērotā vietā vai nu blakus Euharistijas galdam, vai tā priekšā. Šeit šajā daļā tiek dziedāta arī tāda dziesma kā pie ieejas. Tad priesteris noliek vīnu un maizi uz altāra un saka noteikto formulu. Ir priesteri, kuri pirms ziedošanas uzliek vīraku uz tiem un uz altāra krusta, kas nozīmē baznīcas upuri un to, ka lūgšana var pacelties Dieva tronī tāpat kā vīraks. Tad vīraks tiek likts arī uz diakonu un kalpotājiem, kas tur atrodas.
Piedāvājuma lūgšana
Kad upuri ir nolikti uz altāra un veikti iepriekš minētie rituāli, šo dāvanu sagatavošana ir pabeigta un priesteris lūdz lūgšanu, lai upuris, kas jānes, būtu Dievam tīkams. Ticīgajiem ir jāatbild, lai Kungs varētu saņemt šīs upura dāvanas, lai slavētu un pagodinātu Dieva vārdu visu un Svētās Baznīcas labā. Priesteris veic dažas porcijas upura, un tagad tas ir gatavs teikt Euharistisko lūgšanu caur Jēzu Kristu, mūsu Kungu, kas dzīvo un valda mūžīgi mūžos, uz ko ticīgajiem jāatbild ar Āmen.
Euharistiskā lūgšana
Šī ir lūgšana par pateicību un iesvētībām, kur priesteris aicina ticīgos pacelt savas sirdis pie Dieva, lūdzot un pateicoties. Turklāt savā lūgšanā viņš iekļauj arī visus cilvēkus un paaugstina tos Jēzum Kristum Svētajā Garā un Dievam Tēvam. Šajā lūgšanā visa ticīgo draudze pulcējas, lai apvienotos ar Kristu un atzītu Viņa diženumu, darbus un upuri kā upuri Dievam. Šī lūgšana tiek uzklausīta klusumā un ar godbijību. Tas ir sadalīts:
- Priekšvārds: Tā ir dziesma, ko priesteris sāk ar dialogu ar ticīgajiem. Viņš apkopo uzslavas un pateicības par svēto Misi. Priesteris slavē Dievu Tēvu un pateicas par viņa pestīšanas darbu mūsos un par dažām lietām, piemēram, svētku dienu, svēto dienu vai pašu liturģiju.
- Sanctus vai Svētais. Tā ir dziesma Svētajam, svētajam, svētajam, Kungam Cebaotam, debesis un zeme pilnas Tavas godības, Hozanna augstībā, svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā, Hozanna augstībā. To var deklamēt vai dziedāt atkarībā no tā, kā mesa tiek izpildīta.
- Epiklēze: Šajā brīdī priesteris izsaka noteiktus piesaukumus, lai lūgtu Svēto Garu stiprināt tos no mums, kas esam palīdzējuši Viņa iesvētībā un kļūt par daļu no Kristus miesas un asinīm, un lai bezvainīgie, kas pieņem komūniju, saņemtu arī viņa pestīšanu.
- Konsekrācija: šajā daļā ir stāstīts par to, kā Euharistija tika nodibināta Lielajā ceturtdienā, izmantojot Jēzus vārdus, ka abi upuri ir Viņa miesa un viņa asinis. Šajā daļā ticīgajiem jāmetas ceļos, kamēr tiek pienests upuris.
- Anamnēze un aizlūgumi: Jēzus dzīves noslēpumu atcerēšanās, svēto un Jaunavas Marijas piemiņa un lūgumi par pāvesta, bīskapu, mirušo ticīgo un klātesošo veselību. Anamnēze veido piemiņu, tas ir, piemin Kristu, Viņa ciešanas, nāvi un augšāmcelšanos, kā arī viņa pacelšanos debesīs.
- Upuri: Baznīcai, kas sapulcējusies uz Misi, šī ceremonija ir jāziedo Tēvam Svētajā Garā un Bezvainīgajam Upurim (Jēzum). Baznīca vēlas, lai ticīgie ne tikai ziedo, bet arī spētu ziedot sevi, cenšoties katru dienu būt labākiem un pilnīgākiem ar Kristus starpniecību, vienotībā ar Dievu, jo Viņš ir viss mūsos visos.
- Aizlūgumi mums parāda, ka Euharistija ir kopība starp baznīcu (ne tikai zemes, kurā mēs esam sapulcējušies, bet arī to, kas ir debesīs), un tāpēc upuri tiek sniegti vispirms par viņu, par ticīgajiem, sekojiet viņai, mirušajam un ikvienam, kas vēlas būt daļa no Kristus pestīšanas un pestīšanas caur viņa miesu un asinīm.
- Noslēguma doksoloģija: Tas ir veids, kā Dievs tiek pagodināts, kad visi ticīgie saka Āmen, tas notiek caur šo izsaukumu, ko mēs varam teikt trīs reizes pēc kārtas, kad priesteris paaugstina visus lūgumus, sakot: “Caur Kristu, ar Viņu un Viņā, tev Dievs, visvarenais Tēvs, Svētā Gara vienotībā, viss gods uz visiem laikiem un visiem”.
Komūnijas rituāls
Vēlāk notiek mūsu Tēva lūgšana. Šī lūgšana ir perfekta, un Jēzus to deva saviem mācekļiem, lai mācītu viņiem, kā no sirds jālūdz Tēvs, jo tajā ir izteiktas visas cilvēku vēlmes. Sastādīšanas secība ir ļoti izpētīta, to ir arī viegli iegaumēt, un tas ir viens no pirmajiem teikumiem, kas tiek mācīti kopš bērnības.
Miera rituāls
Šajā rituālā priesterim vispirms jāsaka: “Kungs Jēzu Kristu, tu, kas teici, ka mans miers tev atstāja manu mieru, es tev dodu”, viņš aicina ticīgos izteikt miera sveicienu. Šim mieram ir jāsaglabā vienotība, lūdzot būt mierīgam, lai ģimene būtu vienota un izpaustos žēlsirdība pirms kopības sakramenta pieņemšanas. Šis rituāls tiek veikts atkarībā no pilsētas, valsts, apvidus, taču ir baznīcas, kur tas tiek dots tikai prātīgā veidā tuvākajiem cilvēkiem.
maizes laušana
Euharistisko maizi lauž priesteris, tāpat kā Jēzus to darīja pēdējā vakarēdienā. Šis lūzums nozīmē, ka ir daudz, ar kuriem dalīties vienā dzīvības maizē, ka Kristus nomira un augšāmcēlās, lai mēs dotu dzīvību pasaulei, un ar Viņu tagad kļūst par vienu miesu. Lauzot maizi, priesterim jāpalocās, pēc tam kausā jāievieto pulciņa daļa, lai Jēzus Kristus miesa un asinis varētu apvienoties kā glābšanas misija, jo Kristus ir dzīvs un godības pilns. Un viņš dara to pašu ar vīnu.
Jādzied Dieva Jēra jeb Agnusa Deja dziesma, lai priesteris varētu pacelt pulku un ticīgie teiktu vārdus: “Kungs, es neesmu cienīgs, ka tu ieej zem mana jumta, bet saki tikai vārdu, un mana dvēsele taps vesela.”
Komūnija
Komūnijas sakramentu saņem tie ticīgie, kuri ir gatavi to pieņemt, tie, kuri nav izdarījuši nāves grēku kopš savas pēdējās grēksūdzes, un tie, kas ir gavējuši pirms Mises. Kamēr notiek Komūnija, tie, kuri to nepieņem, kopā ar kori var dziedāt īpašu dziesmu. Pēc Komūnijas saņemšanas ticīgie atgriežas savās vietās, lai lūgtos klusumā, kamēr priesteris saka savu slepeno lūgšanu un arī pieņem Komūniju.
Komūnija ir līdzdalības akts Kristus upurī. Pēc dievgalda dalīšanas ir pienācis laiks teikt klusu lūgšanu, kas var ilgt dažas minūtes. Pēc tam priesteris beidz dzert kausā atlikušo vīnu un attīra izmantotos svētos traukus. Atlikušie saimnieki ir jāglabā Tabernaklā, lai tos izmantotu citā Misē.
Atvadu rituāli
Atvadu rituāli sastāv no svētīšanas, kas priesterim jāveic, bet pirms tam viņš var izteikt komentāru par gaidāmajiem notikumiem vai paziņot ticīgajiem nākamajām misēm. Galīgo svētību izdara priesteris pieliekot krusta zīmi, ticīgie to var saņemt stāvus vai ceļos. Svētība var būt dažādās formās:
- Kas ir garāks, plašāks un bagātinošs, jo tas tiek darīts ar garu lūgšanu, ko priesteris veic pār ticīgajiem.
- Pontifikālajā Misē, ko veic bīskaps, viņam trīs reizes jāliek krusta zīme pār ticīgajiem.
Pēc tam priesteris vai diakons sacīs: "Ejiet ar mieru", un ticīgie atbildēs: "Pateicīsimies Tam Kungam" kā slavas un pateicības zīmi par to, ka viņi ir saņēmuši ne tikai Dieva vārdu, bet arī bijuši daļa no Kristus miesas un asinīm. Priesterim ir jānoskūpsta altāris pirms tā pamešanas. Misēs galvenais ir tas, ka tās veicina kopību starp brāļiem un māsām. Tie ir cilvēki, kuri viens otru nepazīst, bet kuriem visiem ir viens un tas pats mērķis nodibināt kopību ar Dievu, Jēzu Kristu un Svēto Garu, lai mēs varētu saukt sevi par draudzi, kas izveidota, lai pareizi slavētu un pateikties Dievam.
Apmeklējot misi, ir jāievēro kārtība, jāvalkā atbilstošs apģērbs un galvenokārt jāsaglabā stāja atbilstoši svinējamajam brīdim, jo runa ir ne tikai par pulcēšanos, bet arī uzklausīšanu, kas ir Dieva vārds, jo daudzi cilvēki, kas iet uz misi, varbūt nezina, kā labi dzirdēt vārdu, bet viņi zina, ka Dievs ir mīlestība, ka Jēzus ir mīlestība, un ka tieši šīs mīlestības dēļ Viņš mums dāvāja savu dzīvību, kas mums dāvāja savu pestīšanu lai tad, kad mūsu grēki būs piedoti, mēs varētu nokļūt debesīs un būt viņam līdzās, tā ir lielākā dāvana, ko Dievs mums ir devis.
Izcelsme
Vārds mise radās 4. gadsimtā, lai atvadītos no tiem, kas tajā piedalās pēc Euharistiskās ceremonijas svinēšanas. Pēc visa šīs ceremonijas procesa to vēlāk sauca par masu. Šis termins nāk no latīņu vārda misio, un šķiet, ka tas ir veids, kā praktiski dzīvot saskaņā ar Euharistiskajā liturģijā apgūto.
Pāvesta Pija X Lielajā katehismā viņš saka, ka Mise ir Jēzus Kristus Miesas un Asins upuris, kas tiek upurēts uz altāra caur maizes un vīna formām, atgādinot par viņa upuri un nāvi pie Krusta. Mise ir sīki aprakstīta kā dabiska reliģija Ābela, Noasa, Ābrahāma un Melhisedeka upurēs, kā arī senajā ebreju mozaīkas likumā. Lūkas evaņģēlijā 22:19 teikts, ka misi ieviesa Jēzus, kad viņš kopā ar mācekļiem noturēja pēdējo vakariņu.
masas mērķis
1753. gada Tridentas koncilā tika nolemts, ka mises uzdevums ir slavēt un pateikties vai pieminēt Kristus upuri pie krusta, bet tas nav izlīdzināšana, ka to izmanto tikai tie, kas saņemt to un ka to nedrīkst upurēt no dzīviem mirušajiem, grēkiem, sāpēm vai gandarījumu vai jebkādām citām vajadzībām.
Mārtiņš Luters pēc Bībeles lasīšanas un studēšanas nolēma, ka tas ir slavēšanas upuris, slavēšanas un pateicības akts, taču tas nav veids, kā pienest izpirkšanas upuri, lai atjaunotu Golgātu. Tā sauktās Vitenbergas reformācijas laikā privātās mises tika atceltas, un vakariņas notika divos veidos; tika likvidēti reliģiskie rotājumi, attēli un sānu altāri. Šodien Misei jāpilda četri mērķi:
- Pirmais ir pareizi dot godu Dievam; šo mērķi sauc par latreutic.
- Otrs mērķis ir pateikties par labumiem, kas mums ir dāvāti, un tas ir Euharistiskais mērķis.
- Trešais ir izmantot un apmierināt mūsu grēku piedošanu un veikt gandarījumu par dvēselēm, kas atrodas šķīstītavā, un tas ir izlīdzināšanas mērķis.
- Pēdējais mērķis ir iegūt visas žēlastības, un tas ir obligāts mērķis.
masu nodarbības
Atkarībā no to izgatavošanas veida tiem var būt atšķirīgs nosaukums:
- Svinīgi: tiek izpildīts ar dziesmām un kalpotājiem, kas iesvētīti par diakoniem un priesteriem, un ar kvēpināšanu.
- Dziedāt: Ja tiek dziedāta Mise, visas lūgšanas ir tādā stilā un kvēpināšanu nevar izpildīt.
- Lūdza: tas ir tas, kas tiek darīts, neiekļaujot nevienu dziesmu, to var saukt par vienkāršu vai privātu mesu.
- Pontifikālais: ir bīskapa svinības īpašos gadījumos, lai veiktu savu kalpošanu, piemēram, kad notiek iestiprināšana, tiek ordinēti priesteri, tiek iesvētīti un iesvētīti tempļi, vai svēto eļļu svētīšana tā sauktajā Chrismas Misē. Tas var būt arī svētkiem, kuru nopelni ir jāvelk bīskapam, ambulatoram. alb, tinktūra, gredzens, krustojums utt.
- Dvēseles: tā ir tā, kas tiek radīta dvēselēm, kas atrodas šķīstītavā, vai par godu mirušajam, kas tiek izgatavota pēc radinieku lūguma.
- Plīvurs: saukts arī par votive, tas tiek darīts laulātajiem. Šo nosaukumu tā ieguvusi, jo uz vīra pleciem uzlikts plīvurs, bet uz sievas galvas. Parasti tas tiek darīts, lai pāra bērni dzīvotu kristīgā dzīvē vai arī vēlētos sevi veltīt reliģiskam aicinājumam.
- Seca: šajā tiek lasītas vai lasītas tikai mise lūgšanas, nav piedāvājuma, iesvētīšanas vai kopības. Tās pirmsākumi meklējami XNUMX. gadsimtā, kur priesteriem dažkārt nebija maizes vai vīna, bet viņiem bija jārīko mise, kāzas vai bēres, kad mises bija aizliegtas. To mēdz dēvēt arī par jūras masu, jo tā notika atklātā jūrā, kur kuģa viļņu kustības dēļ varēja gadīties, ka vīns izlijis vai saimnieki iekrituši ūdenī.
Šo sauso misi izmanto kartūzu mūki, jo, kad viņi ir ieslēgti savās kamerās, viņi paši var svinēt misi, un no turienes tā tika nodota lajiem, kuri to dara, kad nevar apmeklēt misi. Tādā pašā veidā var veikt tā saukto Stundu liturģiju, kur notiek garīga, nevis sakramentāla komūnija, bet kas šobrīd netiek izmantota.
Luterānisma laikā uzskatīja, ka maizes saturs saglabājas, bet Vissvētākā Sakramenta pielūgsme nav jāveic, jo tā bija elkdievība, un tas nebija rakstīts Bībelē. Viņiem Misē bija jābūt introit, slavu, vēstuli, evaņģēliju un Sanctus, pēc tam bija jāsaka sprediķis. Viņi atcēla visu, kas bija saistīts ar piedāvājuma un kanonu, kas bija noteikts uz Mises upuri.
Tāpēc kopš tā laika ir bijis tikai viens stāsts par to, kas notika Svētajā Vakarēdienā, kas notika spēcīgā vācu valodā, tika veikta iesvētīšana un ticīgo starpā tika sadalīta dievgalda. Mises svinēšanas noslēgumā tika dziedāti Agnus Dei (Dieva Jēra) dziedājumi, Komūnijas lūgšana un Benedikams. Bet gadu gaitā, tā kā Mise tika svinēta vācu, nevis latīņu valodā, izveidojās vairākas frakcijas, kas atdalījās no luterānisma un izdarīja Misē izmaiņas, to sagrozot.
liturģija
Liturģija ir atkarīga no rituāla, kurā tā tiek veikta, neatkarīgi no tā, vai tā ir mise, dievkalpojums vai dievišķā liturģija, tām visām ir divas daļas, vārda liturģija un Euharistiskā liturģija, ir arī katehumēnu masas, pirms misēm un Misēm. ticīgo.
Tridentīna Mise
Šī ir mise, kas tiek svinēta pēc katoļu baznīcas Romas rituāla, uzticīgi sekojot Romas Misāles izdevumiem, kas tika uzturēti no 1570. līdz 1962. gadam. Tās izcelsmes dēļ to sauc par Tridentīnu, jo ar Tridentas koncila palīdzību tika panākta unikāla Mises rituāla kodifikācija, kas tika izplatīta visā pasaulē. To sauc arī par Svētā Pija V misi, kurš vadīja Tridentas koncilu, latīņu misi (jo tā tika svinēta latīņu valodā), pirmssaskaņas misi (jo to svinēja pirms Vatikāna II koncila 1962. gadā) un tradicionālo Misi.
Misāles pirmais izdevums parādījās 1750. gadā, un to sarakstīja pats pāvests Pijs V. Viņš noteica kārtību, ka tā jālieto visās Rietumu baznīcās, izņemot tās baznīcas, kurās misāle tika izmantota pirms 1370. gada. Šo misāli pieņēma lielākā daļa baznīcu un reliģisko ordeņu, bet tie, kas to neizmantoja, bija tie, kas izmantoja ambrūziešu, mozarabu, brakarensa un kartūziešu rituālus. Mises, kas tika svinētas pirms tām, mūsdienās tiek sauktas par pirmstridentīnu.
Mise, ko mēs zinām šodien, tiek saukta par Pāvila VI Misi, un tā pilnībā stājās spēkā 1970. gadā. Ja mēs padomājam, kā pagājuši gadi, mēs varam redzēt, ka arī Mises ir mainījušās, tas ir, tās ir mainījušās ne tikai savos darbos un lūgšanās, bet arī svētkos, kas notiek ap kalendāru. Šīs modifikācijas notika 1570. gadā (Pijs V), 1604. gadā (Klements VIII), 1634. gadā (Urbāns VIII), 1920. gadā (Benedikts XV) un 1962. gadā (Jānis XXIII). 2007. gadā pāvests Benedikts XVI paziņoja, ka Romas pāvesta Jāņa XXIII misāle nekad nav atcelta un ka tās izmantošana ir atļauta visās baznīcās.
Rituālu atšķirība
Kad mēs runājam par rituāliem, tie ir dažādi veidi, kādos notiek mise dažādās pasaules daļās, jo mums ir no latīņu valodas līdz protestantiem:
latīņu rituāls
Latīņu rituāls liturģijā ir tas, kas tika veikts latīņu valodā, kas bija dominējošā valoda viduslaiku katoļu baznīcās un tika izmantota daudzus gadus Austrumu katoļu baznīcās. Mūsdienās šāda veida rituāli ir ļoti mazinājušies. Kad no 1568. līdz 1570. gadam notika Trentas koncils, Pijs V nolēma apspiest vai likvidēt breviārus un misāles, par kurām varēja pierādīt, ka tās ir mazākas par diviem gadsimtiem.
Daudzus vietējos rituālus turpināja izmantot arī pēc dekrēta izdošanas, taču tie pakāpeniski tika atmesti, īpaši 19. gadsimtā. Līdz 20. gadsimta otrajai pusei daudzi ordeņi, kuriem bija savi rituāli, sāka ievērot romiešu rituālu, kas tika izveidots Vatikāna II koncilā. Mūsdienās ir ļoti maz baznīcu, kas izmanto šo formulu.
romiešu rituāls
Tā ir mūsdienās vislabāk zināmā un tiek izmantota kopš 1570. gada. Laika gaitā daudzi tās rituāli mainījās, taču, gadsimtiem ejot, variācijas kļuva ļoti mazas, tāpēc to izmantoja arī pēc Trentas koncila. Katrā Romas Misāles izdevumā tika veiktas izmaiņas, lai to atjauninātu, tāpēc ik pa laikam kāda liturģiskā grāmata atceltu iepriekšējo.
1955. gadsimtā lielākās izmaiņas veica pāvests Pijs X, kurš būtiski pārveidoja breviārā atrasto psaltru un mainīja masu rubrikas. Sekojošie pāvesti arī veica izmaiņas, piemēram, Pija XII izmaiņas, kas pārskatīja ceremonijas, kas tika veiktas Klusajā nedēļā, un dažus jautājumus, kas bija atrodami XNUMX. gada Romas misālē.
Vatikāna II koncilā tika rūpīgi pārskatīti visi sakramentu rituāli, tostarp Mise vai Euharistija. 1970. gadā tika izveidota jauna liturģiskā grāmata, kas atcēla 1962. gada izdevumu, un vēlāk tika izdota jauna 1975. gadā. Pēdējo izdevumu 2002. gadā izdeva pāvests Benedikts XVI, taču tajā tika atzīts, ka 1962. gadā izmantoto formulu joprojām var izmantot misēs, jo tā nekad nav tikusi atcelta.
Zairas lietojums
Dažās Āfrikas katoļu baznīcās kopš 1970. gadu beigām tiek izmantots Zairas vai Kongo rituāls, kas ir daudzveidīga romiešu rituāla forma, kas tika transkulturāla Āfrikas katoļiem.
Anglikāņu lietojums
Anglikāņu baznīcai Euharistijas liturģijas, īpaši lūgšanā, ievēro rituālu, kas ir ļoti līdzīgs romiešu rituālam, taču atšķiras no tā Vārda liturģijā un grēku nožēlas rituālā. Izmantotā valoda ir tāda pati kā 1980. gadsimta Kopējo lūgšanu grāmatā, tiek izmantota Dievišķās slavēšanas grāmata, kas nāk no šīs lūgšanu grāmatas. Anglikāņiem ir atļauts izmantot XNUMX. gada pastorālās instrukcijas, izņemot dažas baznīcas Amerikas Savienotajās Valstīs, kas atdalījās no episkopālajām baznīcām. Viens no viņu norādījumiem ir tāds, ka kalpotāju ordinācija notiek vecajā veidā, kur par katoļu priesteriem tiek iecelti precēti vīrieši.
Ambrozijas rituāls
Tas ir Rietumu rituāls, ko lieto Milānas, Itālijas un Šveices diecēzēs, liturģijās tiek lietota itāļu valoda un tiek ievērots romiešu rituāls, taču tas ļoti atšķiras tekstos un secībā. kurā tie tiek darīti.Vārda lasījumi.
Bragas rituāls
To sauc arī par Brakarenses rituālu, to Portugāles ziemeļos izmanto Bragas diecēze, un tas tiek izmantots kopš 18. gada 1971. novembra.
Mocarabas rituāls
Tas ir pazīstams kā vestgotu rituāls, un tas ir no spāņu liturģijas, kas tika izmantota visā Spānijā vestgotu un arābu iebrukumu laikā, kur viņi cienīja katoļu rituālus zemēs, kurās viņi bija iebrukuši, to lietojums. atrodas Toledo katedrālē, Spānijā.
Kartūzijas rituāls
Šis rituāls pēdējo reizi tika pārskatīts 1981. gadā, taču tajā tika saglabāts Grenobles rituāls, kas datēts ar XNUMX. gadsimtu, ar dažām variācijām, kas radušās gadsimtu gaitā. To izmanto kartūziešu ordeņi, un tas ir vienīgais, kas pastāv šajā reliģiskajā kārtībā, izmantojot Ecclesia Dei indult, tāpēc viņiem ir tiesības turpināt rituālus vai pārtraukt to lietošanu, kad vien vēlas.
Nelietoti rituāli
Daudzi Rietumu katoļu rituāli jau ir izzuduši vai vairs netiek lietoti, piemēram, Āfrikas rituāls, kas tika izmantots pirms XNUMX. gadsimta Ziemeļāfrikā, kuru veidoja Romas provinces, mūsdienās šis reģions pieder Tunisijai, viņi ievēroja ļoti līdzīgu rituālu. romietis Vēl viens, kas vairs netiek izmantots, ir ķeltu rituāls, ko veidoja struktūras, kas nebija romiešu, un tiek uzskatīts, ka tās bija antiohēni (no Antiohijas baznīcas), lai gan ir daži teksti, kuriem bija romiešu ietekme, līdzīga tai, kas seko mozarabu rituālam.
Tas būtu izmantots dažās Īrijas daļās, Skotijā un Anglijas ziemeļos, tostarp Velsā, Kornvolā un Somersetā, līdz tās vairs netika izmantotas, kad viduslaikos tika uzspiests romiešu rituāls. Šajā apgabalā dzīvojošajiem iedzīvotājiem tas ir nosaukts par ķeltu, un, iespējams, to dažās Britu salās izmantoja Kenterberijas Augustīns XNUMX. gadsimtā. Mūsdienās par viņu ir maz zināms, jo nav daudz liturģisku rakstisku ierakstu par viņu.
Zināms, ka šobrīd ir dažas kristiešu reliģiskās grupas, kas neseko katoļu baznīcai, kuras sastāv no austrumu pareizticīgajiem, kas sevi dēvē par ķeltu pareizticīgajiem, kas vēlas dot dzīvību šim rituālam, taču tā izmantošanas vēsturiskās precizitātes trūkuma dēļ tas ir apšaubīts un netiek ņemts vērā, tāpēc tiek uzskatīts, ka tās ir tikai sektas.
Arī gallikāņu rituāls dažviet Francijā tika pārtraukts pēc kristietības uzspiešanas pirmajiem tūkstoš gadiem. Saruma jeb Solsberijas rituāls, kas bija vēl viens romiešu rituāla variants, ko Anglijā un Skotijā plaši izmantoja no 1530. gada, tika pārtraukts, kad notika protestantu reformācija. Tam bija ļoti līdzīgi rituāli Jorkā, Linkolnšīrā, Bangorā un Herefordā. Citi rituāli, kas vairs netiek izmantoti, ir Ķelnes, Lionas, Nidarosas, Upsalas, Akvilijas, Beneventānas un Daremas rituāli.
Reliģiskie ordeņi un to rituāli
Daudzi reliģiskie ordeņi svinēja misi pēc saviem rituāliem, kas tika izmantoti 200 gadus pirms pāvesta bullas Quo primun iznākšanas. Tās lietojumi bija vietēja tipa un tajos bija romiešu un gallikāņu rituālu kombinācija, pēc Vatikāna II koncila svinēšanas 1962. gadā daudzi no šiem rituāliem tika pamesti, atstājot tikai kartūziešu rituālu. Jaunākās izcelsmes reliģiskie ordeņi ir balstīti uz katoļu baznīcas uzspiestajiem rituāliem.
Šajā ziņā karmelītu, cisterciešu, dominikāņu, premonstriešu rituāli un mises ordināri joprojām tiek izmantoti ierobežotāk, vienmēr ar viņu baznīcas priekšnieku atļauju. Mises ordinārs ir lūgšanu kopums, kas notiek Misē, kas seko romiešu rituālam. Šiem mūsu pieminētajiem pasūtījumiem tiek radīts kontrasts starp to, kas ir jābūt Misei, dziesmām, kas tiek mainītas katru liturģisko gadu vai konkrētos svētkos.
Parasts, kas ir ievietots Romas Misālē, atrodas sadaļā, kas atrodas grāmatas pusceļā, starp Lieldienu mesēm un sezonas un svēto misi. Kora dziedājumi ir sadalīti piecās daļās un ir atkarīgi no draudzes. Tie ir tā nosaukti, jo tos dzied koris. Šie dziedājumi parasti paliek nemainīgi, izņemot Agnus Dei, kas tiek izmantots Misē. Dziesmas ir sacerētas: Kungs apžēlojies, ko sauc arī par Kyrie Eleison, Gloria, Credo un Sanctus, kam seko Canon, Pater Noster (Mūsu Tēvs) un Agnus Dei. No tiem tikai Kyrie pēc tradīcijas tiek dziedāts grieķu valodā, bet pārējās tiek dziedātas latīņu valodā.
Ja jums patika šis raksts, iesakām izlasīt citus: