Nākamajā rakstā uzziniet visu, kas saistīts ar Otomi vēsture, tās kultūra, tradīcijas un reliģiskās prakses. Otomi tiek uzskatīti par vienu no visu laiku svarīgākajām un augošajām meksikāņu etniskajām grupām.
vēsture Otomi
Otomi spēlēja būtisku lomu Meksikas aizvēsturē un senajā vēsturē, neskatoties uz to, ka daudzi cenšas to mazināt. Šī grupa bija devusi lielu ieguldījumu kultūras un tradīciju attīstībā. Nākamajā rakstā mēs uzzināsim nedaudz vairāk par Otomi vēsturi.
Visā tās vēsturē Meksikā ir bijušas daudzas tautas un etniskās grupas, kas atstājušas savas pēdas kultūras un tautas jautājumos. Viena no meksikāņu etniskajām grupām ar vislielāko ekspansiju un kultūru līdz mūsdienām ir tieši Los Otomíes. Ja vēlaties uzzināt vairāk par viņu kultūru, tradīcijām un paražām, aicinām sekot līdzi nākamajam rakstam.
Kas ir Otomis?
Pirms uzzināt par viņu vēsturi, ir svarīgi aprakstīt, kas ir Otomijas. Tā ir vietējā grupa vai populācija, kas aizņem pārtrauktu vietu Meksikas centrā. Lingvistiski tas ir saistīts ar pārējām osmaņu valodā runājošajām tautām, kuru pēcteči ir ieņēmuši neovulkānisko atbalstu vairāku gadu tūkstošu agrīnajā kristiešu laikmetā.
Pašlaik šī meksikāņu grupa aizņem sadalītu apgabalu, kas iet no Gvanahvato ziemeļiem uz austrumiem no Mičoakanas un uz dienvidaustrumiem no Tlakskalas, neskatoties uz to, ka lielākais Otomi skaits mūsdienās dzīvo Hidalgo, Meksikas un Keretaro štatos. Tajos ir liels iedzīvotāju skaits pēc valsts iestāžu veiktajām skaitīšanām.
Meksikas pamatiedzīvotāju attīstības nacionālā komisija norādīja, ka otomi iedzīvotāji 646.875. gadā veidoja aptuveni 2000 XNUMX tūkstošus Meksikas Republikas iedzīvotāju. Šis skaitlis padara to par piekto lielāko pamatiedzīvotāju Meksikas teritorijā.
No tiem aptuveni 646 XNUMX cilvēku, kas bija daļa no otomi tautas, nedaudz vairāk nekā puse runāja otomi valodā. Ir svarīgi norādīt, ka otomi valodai ir augsta iekšējās dažādības pakāpe, tāpēc vienas daudzveidības iedzīvotājiem parasti ir problēmas atrasties ar tiem, kas runā citā valodā.
Šī iemesla dēļ vārdi, ar kuriem otomi sevi sauc, parasti ir diezgan dažādi. Starp galvenajiem nosaukumiem mēs atrodam:
- ñätho (Toluca ieleja)
- hñähñu (Mezquital ieleja)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán, Querétaro dienvidos)
- ñ yürü (Pueblas ziemeļsjerra, Pahuatlán)
Šie četri nosaukumi ir tikai daži no terminiem, ar kuriem otomi iedzīvotāji dēvē sevi savās valodās, lai gan ir ierasts, ka, runājot spāniski, viņi lieto nahuatlas izcelsmes Otomí etnonīmu.
Dažos vārdos mēs varētu teikt, ka otomiji tiek raksturoti kā pamatiedzīvotāji, kas pašlaik atrodas pārtrauktā teritorijā Meksikas centrā. Tie ir daļa no Otomangu un Otomí-Pame valodu saimēm, vārdus, ko katra tauta lieto atbilstoši apdzīvotajam reģionam.
Mājokļi
Viena no lietām, kas visvairāk raksturo Los Otomíes iedzīvotājus, ir viņu pievilcīgās un īpašās mājas, kurās viņi dzīvo. Lielākā daļa šo cilvēku dzīvo taisnstūrveida, šaurās infrastruktūrās, kas parasti ir ļoti pieticīgas un zemas kvalitātes. Liela daļa Otomi mājokļu ir mazstāvu un diezgan maza izmēra.
Los Otomíes mājām ir arī jumti no maguey lapām, kas nav īpaši izturīgas. Tāpat kā tas notika ar pārējiem pirmsspāņu laika mājokļiem, Los Otomijas mājām nebija daudz augstuma. Tās ir mazstāvu ēkas, ar vienu durvīm un bez logiem.
Šīs etniskās grupas iedzīvotāji savu māju veidošanā izmanto dažādus materiālus. Starp galvenajiem materiāliem, ko viņi izmanto, ir zaļās lapas, tejamanils, adobe un akmens, šo māju jumti bieži tika izgatavoti no dakstiņiem, lapām, zāles vai kartona loksnēm.
Šajās mājās ir telpas, kuras pārsvarā tika izmantotas kā guļamistabas, pagrabi, virtuves un pat sētas dzīvnieku uzglabāšanai, lai pasargātu tos no aukstuma, lietus un citiem savvaļas dzīvniekiem. Higiēnas pasākumi, kas tiek ievēroti šajās mājās, ir maz, ja ne maz.
apģērbs
Bet ne tikai mājas ir daļa no Otomi tradīcijām, arī apģērbam ir būtiska loma šīs grupas vai etniskās grupas kultūrā. Vispirms parunāsim par apģērbu, ko valkā sievietes, kas pieder šai pilsētai. Sievietes izmanto vilnas šincuete, kurai gandrīz vienmēr ir tumšas krāsas.
Viņi arī valkā blūzi, kas veidota ar ziedu un dzīvnieku motīviem, kas izšūti uz kakla un rokām. Otomiešu sievietes apģērba turēšanai izmanto arī izšūtu jostu. Sieviešu apģērbs ir ļoti uzkrītošs salīdzinājumā ar vīriešu apģērbu, kas parasti ir nedaudz vienkāršāks.
Vīrieši, kas ir daļa no Los Otomíes pilsētas, ir pielāgojušies jauniem ģērbšanās veidiem, viņi pat ir pārveidojuši savus tradicionālos apģērbus tiem, ko viņi pārdod savās pilsētās. Vecāki vīrieši parasti izmanto no izšūtas segas darinātu kreklu, ar kuru piedalās ballītēs un dejās. Izšūšana parasti tiek veikta krūšu malās un piedurkņu aprocēs.
Varētu teikt, ka vīriešu ģērbšanās veids ir diezgan līdzīgs novada zemniekiem. Otomi vīrieši nerūpējas par savu apģērbu, izņemot to, ko viņiem atļauj tradīcijas vai kultūra. Tagad sieviešu gadījumā apģērbs ir uzkrītošāks, un viņas cenšas rūpēties par katru detaļu.
Sievietēm vecāka gadagājuma cilvēki parasti izmanto tradicionālo segas blūzi ar krāsainu izšuvumu uz kakla un piedurknēm. Virs blūzes viņi parasti valkā quexquémitl vai, ja tas nav, rebozo. Ir svarīgi precizēt, ka ģērbšanās veids var radīt dažas izmaiņas atkarībā no reģiona, kurā dzīvo katra Otomi kopiena.
barošana
Otomi raksturo arī viņu ēšanas veids. Viņi neēda visu, kas bija, bet dažas īpašas lietas. Piemēram, viņu uztura pamatā galvenokārt bija kukurūza. Šo priekšmetu izmantoja, lai pagatavotu daudzus ēdienus, piemēram, tortiljas, tamales, atolus, kā arī vārītu vai grauzdētu kukurūzu.
Papildus kukurūzai otomi ēd arī citus augu valsts produktus, piemēram, nopales, opuncijas, pupiņas, ķirbjus, aunazirņus, pupiņas un zirņus. Tipiskajos ēdienos nevar iztrūkt dažāda veida čili, ko uzskata par vienu no sastāvdaļām, ko otomi visbiežāk izmanto savā uzturā.
Lielai daļai otomiešu bija arī ieradums patērēt pienu, pākšaugus un dzīvnieku taukus. Attiecībā uz gaļu ir svarīgi pieminēt, ka viņi to lietoja tikai tad, kad tika veiktas īpašas aktivitātes, piemēram, ballītes vai dejas, un viņi to ēda arī nelielos daudzumos.
Otomijas uzturā bieži tiek izmantoti arī tādi augi kā tēja, piparmētra vai kumelīte. Lai gan viņi neēd daudz, šīs pilsētas iedzīvotāji mēdz ēst arī dažus savvaļas augļus, kas kalpo kā papildinājums viņu gastronomijai. Pulque patēriņš ir arī izplatīts.
Kā mēs esam pamanījuši, Otomi uzturs ir diezgan veselīgs un atšķiras no pārējo kopienu vai organizāciju uztura. Lielāko daļu viņu pamata pārtikas veido kukurūzas tortiljas, kas ir viena no šajās kopienās visbiežāk ražotajām precēm.
Taču viņu gastronomiskie ēdieni ir vērsti ne tikai uz kukurūzu, neskatoties uz to, ka tas ir galvenais viņu ēdienreižu produkts. Otomi uzturā izceļas arī citi elementi, piemēram, pupiņas, olas, quelites, kvintanili, malva, siers un noteiktos īpašos gadījumos viņi parasti patērē dzīvnieku olbaltumvielas, piemēram, vistas vai liellopa gaļu.
Tie ir ļoti prasīgi attiecībā uz pārtiku, bet, runājot par dzērieniem, ko viņi patērē, Otomi ir arī viņu tipiskie produkti. Otomi tautu vidū ir tradīcija jeb paraža dzert daudz kafijas, kā arī atoli un tēju, ko viņi gatavo, pamatojoties uz dažādiem augiem un pulque.
Izcelsme un vēsture
Ir daudz versiju par otomiešu izcelsmi un vēsturi. Lielākā daļa vēsturnieku, kas pievērsušies šīs etniskās grupas evolūcijas izpētei, apgalvo, ka šie indiāņi bija pirmie cilvēki, kas apdzīvoja Meksikas ieleju, kur mūsdienās atrodas Mehiko, taču indiāņi viņus izraidīja. Meksika vai acteki
Otomi bija arī daļa no grupām Teotivakanā, kas tika uzskatīta par vienu no ietekmīgākajām un lielākajām senajām pilsētām Meksikā, kas tajā laikā bija daudznacionāls centrs, un Tulā, kur viņiem tika piešķirta zeme, lai izveidotu karalisti. no Ksaltokāna.no karaļa Ksolotla (XNUMX.gs.).
Galu galā Otomi karaliste beidzās XNUMX. gadsimtā, kad Meksika un viņu alianses iekaroja valstību. Tajā laikā cilvēkiem, kas bija daļa no Otomi tautas, bija pienākums izrādīt cieņu Meksikas iedzīvotājiem, jo viņu impērija pieauga.
Laika gaitā otomi cilvēki bija spiesti pārcelties uz mazāk iekārojamām zemēm austrumos un dienvidos. Tomēr ārpus šīs realitātes daži otomi joprojām atradās netālu no Mehiko, lai gan lielākais skaits indiešu apmetās apgabalos netālu no Mezquital ielejas Hidalgo, Pueblas augstienēs, apgabalos starp Tetzcoco un Tulancingo un pat Kolimu un Jalisco.
Vēsturnieki arī ir vienojušies, ka Otomi spēlēja būtisku lomu Meksikas civilizācijā. Meksika, kas bija sabiedrība, kas Spānijas iekarošanas laikā dominēja lielākajā daļā Mezoamerikas teritorijas, no otomi pārņēma daudzas tradīcijas un paražas.
Tomēr Meksika tiek turēta aizdomās par dedzināšanu un mēģinājumu likvidēt noteiktus savas civilizācijas aspektus, lai varētu manipulēt ar lielu daļu savas vēstures. Bija pat parāds ar Otomí, kas, domājams, ir izdzēsts no Meksikas vēstures.
Visu šo iemeslu dēļ Meksika izcēla Otomi kā zemas dzīves civilizāciju un daudzās negatīvās sekas. Otomi sāka uzskatīt par sliktu ietekmi ne tikai meksikas, bet pat spāņu iekarotāju vidū, kas ieradās Meksikas teritorijā.
Šīs nepareizās izpratnes par otomiem sekas nebija ilgi jāgaida, tik ļoti, ka pēdējos gados šīs etniskās grupas pēcteči ir bijuši spiesti mainīt savu dzimto valodu Meksikas radītās reputācijas dēļ. Ir svarīgi atzīmēt, ka Otomi dzīvoja nelīdzenā kalnainā reljefā.
Pateicoties tam, ievērojams skaits iedzīvotāju varēja dzīvot dzīvi, kas viņiem šķita vislabākā, atšķirībā no pamatiedzīvotājiem netālu no Mehiko, kurus nomoka iekarojošie iebrukumi. Šī iemesla dēļ daudzas no otomi reliģiskajām tradīcijām un uzskatiem tika saglabātas no pirmsiekarošanas perioda.
Tas bija biežāk sastopams Sierra Ñähñu, kur daži augustīniešu brāļi XNUMX. gadsimtā fiksēja, ka liela daļa otomiešu saglabāja savu reliģisko pārliecību un bija grūti no tiem iegūt. Tik daudz viņu saknes bija šajos uzskatos, ka mūsdienās daudzi otomi reliģiskie tēli tur joprojām ir klāt.
Otomiešu vēsture mums arī māca, ka liela daļa šīs etniskās grupas dzīvoja Tlakskalas štatā. Tieši šajā pilsētā viņi pievienojās spāņu izcelsmes iekarotāja Hernana Kortesa spēkiem, lai cīnītos pret meksikāņiem, kurus beidzot izdevās sakaut.
Meksikas sakāve deva Otomiešiem iespēju atkal paplašināties daudzos valsts apgabalos. Viņi sāka dibināt Querétaro pilsētu, papildus apmetoties dažādās štata pilsētās, kas pašlaik pazīstamas kā Gvanahvato.
Otomieši ilgu laiku strādāja roku rokā ar spāņiem, un tas lika ievērojamam skaitam šo indiešu pāriet uz Romas katolicismu, taču tajā pašā laikā viņi saglabāja savas senās paražas. Kolonizācijas laikā otomi valoda izplatījās daudzos citos štatos, piemēram, Gvanahvato, Querétaro un Mezquital Valley reģionā.
Mezquital ielejas reģions ietvēra Pueblas, Verakrusas, Hidalgo štatus un Tolukas ieleju, kā arī Mičoakānu un Tlakskalu, kur lielākā daļa piederēja kā lauksaimnieki. Mezquital ielejā auglīgajiem nebija visa aprīkojuma, lai strādātu lauksaimniecībā, jo zeme bija sausa. Šī iemesla dēļ daudzi Otomí koncentrējās kā dienas strādnieki un lielā mērā ir atkarīgi no dzēriena, kura pamatā ir maguey, pulque.
Sākumā spāņi nolēma aizliegt šī dzēriena lietošanu, taču viņi ātri mēģināja vadīt biznesu ar tā ražošanu, kā rezultātā Otomi dzērienu izmantoja tikai savam patēriņam. Otomi arī spēlēja nozīmīgu lomu Meksikas neatkarības karā.
Šīs kaujas laikā otomi atbalstīja sacelšanos, galvenokārt tāpēc, ka viņiem bija nodoms atgūt savas zaudētās zemes, kas viņiem tika atņemtas saskaņā ar encomienda sistēmu. Neskatoties uz to, zeme tika piešķirta sākotnējā spāņu pēctečiem, kuri bija pieprasījuši zemi kopā ar otomi cilvēkiem, kuri tika nolīgti kā palīdzīgas rokas.
1940.-50. gadu ērā valdības priekšgalā esošās varas iestādes deva daudzus solījumus pamatiedzīvotāju kopienām, kurām solīja piedāvāt palīdzību tādās jomās kā izglītība un ekonomika, taču tie palika tikai solījumi, jo nekad nebija viņi izpildīja solīto.
Neredzot solījumu pildīšanu, pamatiedzīvotāju kopienas bija spiestas turpināt lauksaimniecību un strādāt par strādniekiem savā mazākajā iztikas ekonomikā lielākā kapitālistiskā ekonomikā, kur pamatiedzīvotājus varēja ekspluatēt tie, kas kontrolē ekonomiku.
Nevienam nav noslēpums, ka kopš Meksikas neatkarības iegūšanas šīs valsts varas iestādes ir saglabājušas pielūgsmi pirmsspāņu vēsturei un acteku un maiju darbiem, taču tās atstājušas aizmirstībā dzīvās pamatiedzīvotājus. kā Otomi, kuri netiek ņemti vērā ar tādu pašu nozīmi.
Vēl pirms dažiem gadiem Otomis iestādes pienācīgi neapmeklēja. Tā tas bija līdz nesenais antropologs sāka pētīt viņu seno dzīvesveidu. Tā rezultātā Meksikas valdība ir pasludinājusi sevi par multikulturālu valsti, kas palīdz daudziem tās pamatiedzīvotājiem, piemēram, Otomi.
Protams, liela daļa pašreizējo otomu pēcnācēju ir sākuši pārcelties uz citiem reģioniem, joprojām ir norāde par viņu seno kultūru, kas atrodas mūsdienās. Dažos Meksikas apgabalos, piemēram, Gvanahvato un Hidalgo, tiek dzirdamas Otomi lūgšanu dziesmas, un vecākie dalās stāstos par jauniešiem, kuri saprot savu dzimto valodu.
Papildus otomi cilvēku neapstrīdamajai ietekmei Meksikas kultūrā un vēsturē patiesība ir tāda, ka otomi kultūrai ir pievērsta maz uzmanības, īpaši izglītības telpās, kur pašlaik ļoti maz tiek runāts par tās vēsturi un attīstību. Šī iemesla dēļ daudzi Otomi pēcnācēji neapzinās aspektus, kas saistīti ar viņu pašu kultūras vēsturi.
Kad spāņi ieradās Meksikas teritorijā, otomi atrada lielisku iespēju atbrīvoties no acteku impērijas. Tieši šī iemesla dēļ liela daļa Otomi kopienu piedāvāja pilnu atbalstu spāņu iekarotājiem, lai gan bija nozare, kas nevēlējās atbalstīt iekarotājus.
Tie Otomī, kuri nevēlējās atbalstīt spāņu iekarotāju nodomus, atkāpās kalnos, un tas tika akcentēts, kad sākās baku epidēmija. Jau XNUMX. gadsimtā viņu zemju okupācija bez misijas izveidošanas radīja nestabilitātes situācijas.
Pēc Chichimecas apdzīvoto kalnu kolonizācijas bija paredzēts piespiest nomadus pieņemt jaunus paņēmienus un dzīvesveidu, pārejot no medībām uz lauksaimniecību. Misionāri pielika titāniskas pūles, lai mēģinātu mierīgā veidā pārliecināt klejotājus, vienlaikus iepazīstinot viņus ar katolicismu.
Jau astoņpadsmitajā gadsimtā Otomiešu realitāte kļuva arvien grūtāka. Liela daļa no viņiem tika izraidīti uz sausākiem un marginālākiem apgabaliem. Neatkarības kustība, tālu no tā, ka viņiem nepalīdzēja, izraisīja lielāku nestabilitāti Otomi iedzīvotāju vidū, īpaši no ekonomiskā viedokļa.
Latifundios tika sadalīti mazos īpašumos krioliem un mestizos, un indiāņi turpināja kā peones. Ieguves rūpniecība Hidalgo štatā tika īpaši ietekmēta līdz dziļai krīzei, kas daudziem strādniekiem lika emigrēt uz citiem apgabaliem, jo īpaši Huasteca un Mineral del Monte.
Šis scenārijs izraisīja arī vīriešu skaita samazināšanos otomi tautu vidū. Sarežģītākajos kara gados daudzi Otomi tika piespiedu kārtā koncentrēti Tulancingo. Pārsniedzot visu krīzi un ekspluatāciju, kurai viņi bija pakļauti, otomi nekad nezaudēja valodu, gluži pretēji, viņi radīja savas dziesmas, dejas, amatus un savu pasaules uzskatu.
Otomi īpašības
Los Otomíes ietvaros mēs atrodam vairākas grupas, taču ir divas, kuras tiek uzskatītas par populārākajām. Šie ir:
- Altiplano (vai Sierra) Otomí. Šī ir grupa, kas dzīvo La Huasteca kalnos, Sierra Otomí parasti identificē kā Ñuhu vai Ñuhu atkarībā no dialekta, kurā viņi runā.
- Otomi mošeja. Šī grupa dzīvo Mezquital ielejā Hidalgo štata austrumu daļā un Querétaro štatā. Mezquital Otomí sevi identificē kā Hñähñu.
Ir svarīgi atzīmēt, ka ir mazākas otomi populācijas, kas dzīvo citos Meksikas apgabalos, īpaši Pueblas, Meksikas, Tlakskalas, Mičoakanas un Gvanahvato štatos. Otomī valodā, kas pieder pie Oto-Manguean valodu saimes Otopame atzara, runā daudzās dažādās variācijās, no kurām dažas nav savstarpēji saprotamas.
Tiek uzskatīts, ka viena no agrākajām sarežģītajām Mezoamerikas kultūrām, otomi, bija sākotnējie iedzīvotāji Meksikas centrālajās augstienēs pirms nahuatlu tautas ierašanās aptuveni ap c. 1000. g. p.m.ē., taču tos pakāpeniski nomainīja un atstumja nahua tautas.
Jaunās Spānijas koloniālajā periodā otomi tautām galvenokārt bija raksturīga sadarbība ar spāņu iekarotājiem kā algotņiem un sabiedrotajiem, kas deva viņiem iespēju izvērsties daudzās teritorijās, kur tos kādreiz apdzīvoja daļēji nomadi Chichimecas, piemēram, Querétaro. un Gvanahvato.
Viena no galvenajām otomiešu iezīmēm bija viņu reliģiskās tradīcijas un paražas. Viņiem parasti bija paraža pielūgt Mēnesi kā savu lielāko dievību, un pat mūsdienās liels skaits otomi iedzīvotāju ir iesaistījušies šamanismā un tiem ir tādi pirmsspāņu uzskati kā nagualisms.
Otomi bija arī raksturīgi kukurūzas, pupiņu un ķirbju kultivēšanai un patērēšanai, kā tas bija lielākajai daļai Mezoamerikas mazkustīgo tautu. Maguey bija arī svarīga kultivēta, ko izmantoja alkohola un šķiedrvielu ražošanā.
Nevienam nav noslēpums, ka šie pamatiedzīvotāji reti patērē parastu pārtiku, kas parasti tiek uzskatīta par svarīgu, lai saglabātu veselīgu dzīvesveidu.
Neskatoties uz to, viņi ievēro labu diētu, ēdot tortiljas, dzerot pulku un ēdot lielāko daļu augļu, kas viņiem ir pieejami. Otomi tika raksturoti kā strādīgi cilvēki, neskatoties uz skarbajiem darba apstākļiem, kādos viņi veic savu darbību.
To pierādīja uztura pētījums, kas veikts ar Otomi tautām, kas atradās Mezquital ielejā Meksikā no 1963. līdz 1944. gadam. Šajā ziņojumā tika teikts, ka, neskatoties uz sauso klimatu un zemi, kas nav piemērota lauksaimniecībai bez riska, otomi galvenokārt bija atkarīgs no maguey ražošanas.
Ar maguey viņi veic daudzas darbības, tostarp ražo auduma šķiedras un "pulque" - tradicionālu nefiltrētu raudzētu sulu, kas bija ļoti svarīga otomi ekonomikā un viņu uzturā. Tomēr šī prakse ir pazeminājusi tās līmeni jaunās lielapjoma ražošanas dēļ.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“Maguey augs bija tik ļoti atkarīgs no būdām, kas tika uzceltas ar augu lapām. Šajā laikā lielākā daļa reģiona bija ļoti neattīstīta, un lielākajai daļai kultūraugu bija ļoti zems atdeves līmenis. Apdzīvotās vietas dažreiz tiek sajauktas ar vietām, kas atrodas tālu no dzīvesvietas.
Runājot par viņu ekonomiku, ir svarīgi pieminēt, ka Otomi pamatā bija kalēji un vērtīgu metāla izstrādājumu tirdzniecība ar citām pamatiedzīvotāju konfederācijām, tostarp acteku trīskāršo aliansi. Daži no viņu amatniecības darbiem bija rotājumi un ieroči.
Attiecībā uz sociālo organizāciju Otomijā ir svarīgi izcelt vairākus aspektus. Pirmkārt, mums jāsaka, ka viņu sociālā organizācija var ievērojami mainīties atkarībā no apmetnes reģiona. Tādā veidā mēs varam redzēt, ka ir reģioni, kuros kopienas pamatvienība ir kodolģimene, savukārt citos reģionos tā ir paplašinātā ģimene.
Bet ir viens aspekts, kas ir kopīgs visām kopienām atkarībā no apdzīvotās vietas reģiona, kurā tās atrodas, un tas ir fakts par galveno autoritāti, kuru vairumā gadījumu pārstāv tēvs. Tēvs, mātes pavadībā, ir atbildīgs par kultūras paražu un paradumu izglītošanu, mācīšanu un nodošanu saviem bērniem un citiem kopienas locekļiem.
Katrs no Otomi ģimenes locekļiem spēlē īpašu lomu, un visi zina, kas viņiem jādara. Attiecībā uz vīriešiem viņi galvenokārt ir atbildīgi par zemes apstrādi, māju celtniecību un remontu, mājlopu kopšanu, kā arī līdzdalību sabiedriskajos darbos.
Otomi tautu sievietes rūpējas par ļoti dažādām, bet vienlīdz svarīgām lietām. Viņi parasti ir atbildīgi par ēdiena gatavošanu, māju uzturēšanu ideālā stāvoklī, veļas mazgāšanu un mājdzīvnieku audzēšanu katrā kopienā.
Viena no otomiešu īpašībām ir tāda, ka, pienākot sējas un ražas novākšanas laikam, šajā pasākumā iesaistās ne tikai vīrieši, bet parasti visi ģimenes locekļi. Ļoti svarīgs faktors Otomi tautās ir saistīts ar laulības figūru.
Viņiem laulība ieņem ļoti svarīgu un vitāli svarīgu lomu, taču līdzās laulībai tiek nodibinātas ļoti cienītas attiecības ar kompadrazgo, kas rodas kristībās un tiek uzskatīta par vissvarīgāko simbolisko saikni starp Otomi iedzīvotājiem.
Uzdevums tiek uzskatīts arī par vienu no vissvarīgākajām aktivitātēm Otomi, izņemot to, ka tas ir obligāts. Migrācijas dēļ vīrietis, kurš atrodas ārpusē, maksā kādam citam, lai tas darbu veic. Ja šis vīrietis atsakās maksāt otrai personai, viņš riskē zaudēt visas savas kā kopienas locekļa tiesības.
Otomi raksturo arī savs uzskats par slimībām. Viņi klasificē slimību izcelsmi divos dažādos līmeņos. No vienas puses, ir dabiskas izcelsmes slimības, taču viņiem ir arī pārliecība, ka ir noteiktas patoloģijas, kurām ir pārdabiska izcelsme.
Dabas slimības, pēc Otomi domām, ir visizplatītākās, un, lai ar tām cīnītos, viņi to dara ar alopātisko zāļu palīdzību. Pavisam savādāk notiek ar tā dēvētajām pārdabiskajām slimībām, kuras, pēc viņu pārliecības, ietilpst grupas pasaules skatījumā.
Saskaņā ar Otomi tradīciju slimību izcelsmei ir maģiski reliģisks pamats. Lai atrastu zāles pret šīm slimībām, viņiem jāapmeklē tradicionālie terapeiti, piemēram, vecmātes un kaulu veidotāji, ārstniecības augi un dziednieki, kas var izārstēt viņus no viņu slimībām.
Daudzas Otomi ģimenes arī pievēršas dabīgiem augiem, lai izārstētu slimības. Viņi gandrīz vienmēr izmanto ārstniecības augus, lai dziedinātu katru no viņiem uzrādīto patoloģiju. Arī iekšzemes medicīnai ir bijusi nozīmīga loma sabiedrības bioloģiski sociālā līdzsvara uzturēšanā. Herbalisma lietošana ir ļoti izplatīta.
Pašreizējā demogrāfija un iedzīvotāju skaits
Pašlaik otomi dialektos runā aptuveni 239,000 5 runātāju, no kuriem 6 līdz 60 procenti ir vienvalodīgi, plaši izkliedētos rajonos. Pašlaik tiek uzskatīts, ka liela daļa šīs etniskās grupas iedzīvotāju ir apmetušies Hidalgo Valle de Mezquital reģionā un Querétaro dienvidu daļā. Vairākās tur esošajās pašvaldībās Otomi skaļruņu koncentrācija sasniedz pat 70–XNUMX procentus.
Pateicoties tam, ka pēdējā laikā daudzi otomi skaļruņi ir emigrējuši, mūsdienās ir iespējams atrast viņu klātbūtni daudzos Meksikas teritorijas apgabalos, pat Amerikas Savienotajās Valstīs. XNUMX. gadsimta otrajā pusē runājošo iedzīvotāju skaits atkal sāka pieaugt, lai gan lēnāk nekā kopumā.
Lai gan Otomi skaļruņu absolūtais skaits turpina pieaugt, to skaits salīdzinājumā ar pārējo Meksikas iedzīvotāju skaitu samazinās. Patlaban varētu uzskatīt, ka otomi valoda ir pakļauta izzušanas riskam, neskatoties uz to, ka viņi ir enerģiski cilvēki un ka bērni valodu apgūst dabiskā veidā daudzās vietās, piemēram, Mezquital ielejā un augstienēs.
Saskaņā ar dažādiem pēdējos gados veiktajiem populācijas pētījumiem tiek uzskatīts, ka lielākais Otomi iedzīvotāju skaits atrodas Hidalgo štatā, īpaši labi zināmajā Valle del Mezquital. Rietumu reģionā ir dažas pašvaldības, kurās ir vairāk Otomi iedzīvotāju nekā citās.
Starp galvenajām pašvaldībām ar lielāko šīs etniskās grupas iedzīvotāju skaitu ir Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya un Huazalingo. Savukārt Hidalgo vistālāk rietumu reģiona pašvaldības ar vislielāko iedzīvotāju blīvumu Otomī ir Huehuetla, San Bartolo un Tenango de Doria.
Tiek arī teikts, ka Meksikas štats šobrīd ieņem otro vietu Otomi iedzīvotāju skaita ziņā. Lielākā daļa šo iedzīvotāju ir koncentrēti Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos un Chapa de Mota pašvaldībās. Verakrusas štatā ir arī Otomi klātbūtne, īpaši Huastekas reģionā.
Citos Meksikas štatos ir arī Otomí klātbūtne, lai gan mazākā procentuālā daudzumā, piemēram, Michoacán. Ir teikts, ka dzīvnieku, putnu un citu figūru zīmējumus un dizainus iedvesmojuši alu gleznojumi. Šis konkrētais izšuvums ir pazīstams arī kā Tenango izšuvums.
Tradīcija liecina, ka par zīmējumu veidošanu uz baltas vai baltas drānas parasti ir atbildīgi vīrieši, lai vēlāk sievietes būtu atbildīgas par izšūšanas procesu. Figūras ir stāsti vai tipiski attēlojumi vai dzīve, kas mācīta no paaudzes paaudzē.
Runājot par Otomi iedzīvotājiem, tiek domātas viņu varas iestādes. Šajās pilsētās politiskā organizācija balstās uz konstitucionālo rātsnamu, kura mugurkauls ir politiskais centrs ar pašvaldības prezidentu priekšgalā. Apdzīvotā līmenī pozīcijas var atšķirties, un hierarhijas augošā secībā tās ir:
- Messenger
- Šerifs
- Policía
- Sekretariāts
- tiesneša palīgs
Ir arī svarīgi pieminēt, ka otomi saglabā lielāko daļu tradicionālo reliģisko amatu, piemēram, mēru un prokuroru amatus, lai gan ir jāprecizē, ka vēlēšanas pašlaik ir brīvprātīgas. Sabiedriskais darbs, labāk pazīstams kā "faena", joprojām ir diezgan izplatīta prakse lielākajā daļā Otomi kopienu.
Otomi leģendas
Nevienam nav noslēpums, ka acteku kultūru daudzi uzskata par vienu no leģendārākajām un mistiskāk traģiskākajām visā Mezoamerikā, daļēji tāpēc, ka tā pastāvēja īsajā vēstures annālēs un sabiedrības iznīcināšanas dēļ. spāņu iekarotāji.
Pēc daudzu ekspertu atzinības acteku sabiedrība bija sarežģīta un savstarpēji saistīta hierarhiju un sociālo iedalījumu sistēma. Tajos gados lielāko daļu cilvēku valdīja bailes no vardarbīgiem un atriebīgiem dieviem, savukārt civilizācija bija atkarīga gan no karadarbības, gan no lauksaimniecības.
Saskaņā ar vēsturi acteki tika uzskatīti par vardarbīgiem barbariem, kuri parasti dzīvoja pastāvīgos konfliktos ar pārējām kopienām vai ciltīm, kas viņiem bija tuvu. Turklāt viņi stingri ticēja cilvēku upurēšanai kā paņēmienam, lai nomierinātu Visumu un kalpotu par iebiedēšanas un dominēšanas līdzekli.
Kamēr spāņu konkistadori devās uz Meksiku un vēlējās nostiprināt kontroli, viņi arī centās veltīt laiku, lai dokumentētu to cilvēku dzīvi, kuri bija daļa no acteku kultūras. Viņi to darīja tā, jo toreiz tas bija visizplatītākais veids, kā nodot savu stāstu.
Nevar šaubīties par to, ka šiem spāņu iekarotājiem bija jāpieliek daudz pūļu, lai mēģinātu iepazīt acteku stāstus un kultūru un pēc tam nodotu no paaudzes paaudzē katru šai organizācijai raksturīgo tradīciju un rituālu. Tiek arī uzskatīts, ka šie stāsti varēja kalpot otrādi kā degviela acteku iznīcināšanai spāņu rokās.
Viena no daudzajām zināmajām Otomi leģendām ir par leģendu par Tlatoani Mocuitlach Nenequi, ko dokumentēja Frajs Alonso de Grijalva, kurš bija viens no varoņiem, kas pavadīja Hernanu Kortesu vēsturiskajā spāņu ekspedīcijā uz Meksiku 1519. gados.
Leģendu stāstīja Žeronimo de Agilars, kurš bija Spānijā dzimis priesteris un kuru arī vietējā maiju cilts nogādāja cietumā pēc tam, kad viņš pirms vairākiem gadiem dzīvs iznāca no kuģa avārijas. Patiesība ir tāda, ka daudzi šo leģendu uzskata par vienu no senākajām acteku kultūrā, kā arī par vienu no populārākajām.
Leģenda par Tlatoani Mocuitlach Nenequi stāsta par noslēpumainu subjektu, kurš bija pazīstams tikai kā Cuetlachtli, kas tā populārajā tulkojumā attiecas uz vārdu "Vilks". Vēsture saka, ka šī tēma vienu reizi parādījās ziemeļaustrumu pilsētā El Tajín.
Tiklīdz viņš ieradās pilsētā, viņš pasludināja sevi par jauno karali. Tie, kas neatbalstīja viņa pozīciju, bija tiesīgi virzīties uz priekšu un izaicināt šo cilvēku par tautas vadīšanas pilnvarām. Atklātībā nāca El Tajīnas miloniešu karalis, Mixcoatl trešais dēls un Kecalkoatla kulta vadītājs.
Leģenda vēsta, ka šis miloniešu karalis sāka saukt par "spalvaino čūsku", lai uzbruktu šim noslēpumainajam subjektam, tomēr Kuetlahtli mainīja savu izskatu un kļuva par vilku un cilvēku vienlaikus. Šajā jaunajā izskatā viņš sāka atentātu pret karali Milonitiku un pretendēja uz troni.
Tādā veidā sākās Kuetlahtli valdība, Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Tika uzskatīts, ka šī noslēpumainā tēla dzimtene ir Aztlánas ziemeļos, nahuasu senču mājas. Tas bija daudzus gadsimtus vecs, un tika arī teikts, ka tas ir dzimis uz milzīga pilskalna.
Cuetlachtli senči pārsvarā bija mednieki, kuriem arī bija spēks pārvērsties par vilkiem, kad saule noriet. Šiem noslēpumainajiem subjektiem bija īpašas spējas un tie ļoti atšķīrās no visiem iepriekš redzētajiem. Viņa sekotāji saņēma viņa asinis, lai liktu viņiem staigāt kā vilkiem. Tas bija pagodinājums tiem, kuri varēja pierādīt savu drosmi.
Leģenda vēsta, ka Tlatoani Mocuitlach Nenequi valdība pagarinājusi vairākus gadus. Visu šo laiku atklājās daudzi ienaidnieki, īpaši tuvējās pilsētās. Ja kaut kas raksturoja Tlatoani Mocuitlach Nenequi armiju, tas bija tas, cik maz viņiem bija jācīnās.
Šī cilts vardarbīgā un mežonīgā veidā ienāca galvenajās kaimiņu pilsētās. Viņi to darīja kā vilki un uzreiz uzbruka cilvēkiem, kamēr viņi gulēja, līdz tos nogalināja. Šīs cilts pārstāvji nebija varas meklējumos, vienīgais, ko viņi meklēja, bija asinis, ar kurām baroties. Viņi patērēja visu savu upuru asinis, līdz viņi bija pilnībā piesātināti.
Pagāja vairāki gadi, kad tlatoani Mocuitlachnehnequi jau īstenoja absolūtu varu ziemeļos, kad pārsteidzoši daudzi viņa paša Otomi (karavīru šķiras) locekļi sacēlās pret viņu ar nolūku viņu atstādināt no varas. Ar šamaņa atbalstu Otomi pārtapa par jaguāriem un koijotiem.
Savukārt Cuetlachtli un viņa sabiedroto spēki tika pārveidoti par vilkiem un tādā veidā izcēlās sīva konfrontācija starp abiem spēkiem. Nakts aizsegā karojošo pušu krita simtiem, līdz vairs nebija nevienas. Starp šīs konfrontācijas upuriem Kuetlahtli nebija, jo viņš bija pazudis, atgriezies ziemeļos, aiz baltās zemes, kas vairs nekad nebūs redzama.
Lai gan ir taisnība, ka kopš šīs konfrontācijas sākuma ir pagājuši pārāk daudz gadu, El Tajín, kā arī citu tuvējo pilsētu iedzīvotāji joprojām gaida viņa atgriešanos. Ap Kuetlahtli atgriešanos ir pasludināti daudzi pareģojumi.
Viens šāds pareģojums saka, ka tad, kad kalni kļūs sarkani no asinīm, tad tas būs brīdis, kad Kuetlahtli atgriezīsies. Tie, kuriem draud briesmas, dzirdēs vilka saucienu, kad debesu plašumos dārd spožākais mēness.
Pēc daudzu vēsturnieku domām, šai plaši spēcīgajai un reprezentatīvai leģendai varēja būt skaidrs mērķis, un tās mērķis bija iebiedēt un nobiedēt ceļotājus, kuri spēra kāju Centrālamerikas zemē, tostarp pašus spāņu iekarotājus, kad tie mēģināja virzīties uz priekšu visā Meksikā.
"Vienkāršais fakts, ka nahuatla tulkojums vārdiem Tlatoani Mocuitlachnehnequ burtiski nozīmē "Mūsu valdnieks atgādina vilku", iespējams, ir devis dievbijīgajiem karotājiem papildu motīvu nogalināt cilvēkus, kurus viņi uzskatīja par pagānu pagāniem, kas pielūdz dzīvniekus uz visu vareno.
1521. gados Kortess jau bija uzvarējis actekus, un kādreiz vareno civilizāciju tagad izpostīs nāve un slimības. Ir vērts pieminēt, ka Tlatoani Mocuitlach Nenequi spāņu versija ir pagaidām vienīgā zināmā stāsta rakstītā versija.
Šī iemesla dēļ vēsturnieki ir vienisprātis, ka tā ir vienkāršas sabiedrības reliģiska mitoloģija, taču, šo stāstu aplūkojot tuvāk, parādās daudzi noslēpumaini elementi, kas varētu celt leģendas patiesumu.
Ir tie, kas saka, ka leģenda par Tlatoani Mocuitlach Nenequi varēja būt vienkāršs šausmu stāsts, kas radīts, lai nobiedētu spāņu iekarotājus, tomēr stāstam ir daudz norādes un pēcrakstu, kas sniedzas daudz tālāk par ugunīgo stāstu par 1519. gada ugunskuru.
Ir arī svarīgi atcerēties, ka šāda veida kultūrā, īpaši acteku un maiju vidū, viņu mitoloģijās pastāvēja tradīcija attēlot mirstīgos cilvēkus, kas pārveidoti par dažādiem dzīvniekiem. Tagad vilks nekad nav bijis spēcīgs simbols nevienā Mezoamerikas kultūrā, tāpēc, kāpēc tas parādās šajā stāstā, ir grūti saprast.
Vēl lielāku ziņkāri izraisa tas, ka leģenda par vilkaci ir vairāk saistīta ar Eiropas kultūru, nevis ar mezoamerikas kultūru, kas daudziem vēsturniekiem ir licis domāt, ka oriģinālais stāsts pēc tulkojuma ir pārveidots, lai tas vairāk atbilstu austrumu tradīcijām.
“Interesantāks novērojums par šo stāstu ir korelācija starp Kuetlahtli, tās izcelsmi un sekojošo atkāpšanos uz “ziemeļu” zemēm. Arheologi jau sen ir uzskatījuši, ka Aztlán, kas vēsturē minēts ar vārdu, varētu būt atradies tagadējās Amerikas teritorijā.
Domājamā dzimtene, kas saistīta ar "kalnu", liek atcerēties daudzas arheoloģiskās vietas Amerikas Savienotajās Valstīs, piemēram, Bynum Mound Misisipi štatā, Etowah Mounds Džordžijā un Cahokia Mounds Ilinoisā, kas visi bija pirms acteku impērijas beigām.
Tiesa, vilka figūra acteku mitoloģijā nebija tik izplatīta, tomēr indiāņu tradīcijās tā pārstāvēja daudz. "Vilka" figūra gandrīz vienmēr ir saistīta ar burvju kultūrām un radīšanas mītu.
“Vēl viena ziņkārības piezīme, lai gan Cuetlachtli ir atvasināta vārda “vilks” forma nahuatla valodā, neviena no tām neparādās vairāk nekā 300 indiāņu valodās, kas pastāvēja Ziemeļamerikā. Dīvainā kārtā 1879. gada sarakstē ar pulkvedi Robertu Kku no Amerikas Savienoto Valstu armijas 13. kavalērijas.
Pulkvedim Kvikam tika uzticēta misija sagūstīt vai nogalināt renegātu navajo nomadu ar iesauku Kuetlahtli. Stāsts vēsta, ka visi 13. kavalērijas locekļi pazuda bez vēsts pēc tam, kad bija šķērsojuši Medicine Bow kalnus, meklējot renegātu.
Papildus populārajai un tradicionālajai leģendai par Tlatoani Mocuitlach Nenequi ir zināmi arī citi stāsti, kas bijuši daļa no Otomi kultūras. Var minēt tādas leģendas kā "Kāju tīrītājs", kura izcelsme ir Kveretaro dienvidos, kur tajā analizēta pamatiedzīvotāju kopienas ideoloģija, kurai ir kopīgas Meksikas koncepcijas.
Patiesība ir tāda, ka Otomī Kecelas ļaudīm ir raksturīgi, ka viņi katru savu stāstu vai mītu pārvērš interesantos stāstos, nodrošinot viņu stāstu patiesumu neatkarīgi no tā, vai ir pierādījumi, ka šie notikumi patiešām ir notikuši.
Ir vērts pieminēt Mexquititla fonda gadījumu. Šajā apkopojumā apkopoti daži nostāsti vai mīti, kas saistīti ar pasauli, saules un mēness radīšanu, seno tautu leģendām, vīriešu tuvošanos ar kukurūzu, sievietēm un čūskām. Citas leģendas pieder katoļu pasaules uzskatam, kas stāsta, kā Kristus cīnījās ar dēmoniem.
valoda un rakstīšana
Šai etniskajai grupai ir savs saziņas veids gan mutiski, gan rakstiski. Tā ir otomi valoda, cieši saistītu Meksikas pamatiedzīvotāju valodu grupa. Tiek lēsts, ka šajā valodā runā vairāk nekā 240 tūkstoši cilvēku, kas dzīvo Meksikas augstās plato centrālajā reģionā.
Otomi valoda tiek uzskatīta par vienu no populārākajām Meksikas pamatiedzīvotāju valodām vēsturē. Mūsdienās šo valodu praktizē ievērojams skaits pamatiedzīvotāju, kas pazīstami kā Otomí. Tā ir mezoamerikāņu valoda un atspoguļo daudzus raksturīgus Mezoamerikas valodu apgabala aspektus.
Saskaņā ar Meksikas Lingvistisko tiesību likumu otomi valoda ir pieņemta kā valsts valoda, tāpat kā sešdesmit divas citas pamatiedzīvotāju valodas un spāņu valoda. Tā tiek uzskatīta par vienu no visvairāk runātajām acteku valsts pamatiedzīvotāju valodām, tiktāl, ka tā ieņem septīto vietu Meksikas visplašāk runāto valodu sarakstā.
Otomi valoda ir jāņem kā "otomi valodu saime", jo ir neskaitāmi varianti. Ir svarīgi norādīt, ka pēdējā laikā otomi valodu runātāju skaits ir samazinājies, galvenokārt migrācijas fenomena dēļ, kam šī pamatiedzīvotāju kopiena ir bijusi pakļauta.
Kā kuriozu faktu varētu minēt to, ka Otomī pašlaik nav ierakstu par rakstītiem medijiem, proti, šajā valodā nav neviena laikraksta vai žurnāla, izņemot sporādiskus sakarus un grāmatas ar zemu tirāžu. Tomēr Meksikas Valsts izglītības ministrija ar Nacionālās bezmaksas grāmatu komisijas starpniecību izdod vairākas Otomi grāmatas pamatizglītībai.
Tāpat kā pārējās otomangu valodas, arī otomi tiek uzskatīta par tonālu valodu, un lielākā daļa šķirņu izšķir trīs toņus. Vārdi ir atzīmēti tikai īpašniekam. Daudzskaitļa skaitlis tiek apzīmēts ar noteiktu artikulu un verbālu piedēkli.
Pēc iekarojošo eiropiešu ierašanās otomi kļuva par rakstu valodu, kad brāļi pavadīja daudz laika, mācot otomi latīņu valodas gramatiku; koloniālā perioda rakstu valodu bieži sauc par klasisko otomi.
Protootomijas periods un vēlākais pirmskoloniālais periods
Tiek uzskatīts, ka oto-pameāņu valodas ir atdalījušās no pārējām otomangu valodām aptuveni 3500. gadu pirms mūsu ēras Ostomijas atzarā. Šķiet, ka Proto-Otomí ir atdalījies no Proto-Mazahua apm. 500 AD. Apmēram mūsu ēras 1000. gadā Proto-Otomí sāka dažādot mūsdienu Otomí šķirnes.
Nevienam nav noslēpums, ka lielu daļu Meksikas centrālās daļas vairākus gadus apdzīvoja cilvēki, kas praktizēja oto-pameāņu valodas, vismaz tā bija pirms nahuatla runātāju ierašanās.
"Pēc tam lielākās daļas mūsdienu Meksikas pamatiedzīvotāju valodu senču posmu ģeogrāfiskais sadalījums un to asociācijas ar dažādām civilizācijām joprojām ir nenoteiktas."
Ir pat teikts, ka proto-otomí-mazahua ir viena no valodām, kas tiek praktizēta Teotivakanā, kas ir lielākais klasiskā perioda mezoamerikas ceremoniju centrs un kura pazušana notika ap 600. gadu pēc mūsu ēras. Ir arī lietderīgi precizēt, ka pirms Kolumbijas otomi cilvēki Tajā laikā tai nebija plaši attīstītas rakstīšanas sistēmas.
Tomēr lielākā daļa acteku rakstības bija ideogrāfiska, un to varēja saprast gan Otomi, gan Nahuatl. Otomi ļaudīm bija tradīcija bieži tulkot vietu vai valdnieku nosaukumus otomi valodā, nevis izmantot nahuatla vārdus.
Koloniālais periods un klasiskais Otomí
Spāņu iekarošanas laikā, kas notika Meksikas centrālajā daļā, Otomi izplatība bija plašāka nekā mūsdienās. Dažos štatos, piemēram, Jalisco un Michoacán, viņiem bija ievērojamas otomi valodā runājošas zonas. Pēc spāņu iekarošanas beigām šīs etniskās grupas iedzīvotāji sāka piedzīvot ģeogrāfiskās ekspansijas periodu.
Otomi ģeogrāfiskā paplašināšanās cita starpā bija saistīta ar to, ka spāņu iekarotāji izmantoja daudzus karotājus, kas piederēja šai pamatiedzīvotāju etniskajai grupai, lai veiktu iekarošanas ekspedīcijas, īpaši Meksikas ziemeļos. Pēc šī perioda otomi sāka dzīvot jaunos apgabalos, īpaši Keretaro, kur viņi nodibināja Keretaro pilsētu.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Viņi arī apmetās Gvanahvato, teritorijā, kuru pirms gadiem apdzīvoja galvenokārt Chichimeca nomadi. Līdz tam laikam daži koloniālie vēsturnieki, piemēram, Bernardino de Sahagún, galvenokārt izmantoja nahua valodas runātājus kā avotus savai koloniālajai vēsturei.
Nahua runātājiem bija ļoti negatīvs viedoklis par Otomi tautu, kas ilga praktiski visu koloniālo periodu. Šī otomiešu kultūras identitātes noraidīšanas un devalvēšanas tendence salīdzinājumā ar citām pamatiedzīvotāju kopienām padevās valodas zaudēšanas un miscegenācijas procesam, jo liela daļa otomiešu deva priekšroku spāņu valodas un tradīciju pārņemšanai.
Klasiskais otomi ir termins, ko lieto, lai apzīmētu otomi, par kuriem runāja pirmajos koloniālās varas gadsimtos. Tas bija ļoti interesants posms, kurā valoda ieguva latīņu ortogrāfiju un to dokumentēja spāņu brāļi, kuri sāka apgūt šo valodu vairāk, lai to izmantotu kā prozelītismu otomu vidū.
Fakts ir tāds, ka klasiskais otomi teksts ir diezgan sarežģīti saprotams, galvenokārt tāpēc, ka spāņu laupītāju ordeņu brāļi un mūki, piemēram, franciskāņi, rakstīja otomi gramatikas, no kurām vecākā ir Fraja Pedro de otomi valodas māksla. Cárceres, rakstīts, iespējams, jau 1580. gadā, bet publicēts tikai 1907. gadā.
1605. gadā cits vēstures varonis, piemēram, Alonso de Urbano, uzdrošinājās izveidot trīsvalodu spāņu-nahuatl-otomi vārdnīcu, kurā redzams neliels gramatisko piezīmju komplekts par Otomi. Ir arī zināms, ka Nahuatl gramatiķis Horacio Carochi uzrakstīja Otomi gramatiku, lai gan nav ierakstu par to, lai atbalstītu tekstu.
XNUMX. gadsimta otrajā pusē kāds ievērojams jezuītu priesteris, kura vārds netika atklāts, uzrakstīja Luces del Otomí gramatiku (kas, stingri ņemot, nav gramatika, bet gan ziņojums par Otomí izpēti). No savas puses Neve y Molina izstrādāja vārdnīcu un gramatiku.
Vēsture stāsta, ka koloniālā periodā liela daļa otomiešu savas valodas zināšanas sāka likt lietā, un pat šajā periodā viņi tika mācīti lasīt un rakstīt savā valodā. Šī iemesla dēļ Otomi ir izveidots ievērojams skaits gan laicīgo, gan reliģisko dokumentu, no kuriem populārākie ir Huičapanas un Džilotepekas kodeksi.
Vēlajā koloniālajā periodā un pēc neatkarības iegūšanas pamatiedzīvotāju grupām vairs nebija atsevišķa statusa. Kopš tā laika otomi zaudēja savu izglītības valodas statusu, pieliekot punktu klasiskās otomi kā literārās valodas periodam.
Visa šī realitāte noved pie pamatiedzīvotāju valodu runātāju skaita samazināšanās stadijas, jo pamatiedzīvotāju grupas visā Meksikā pieņēma spāņu valodu kā savu galveno saziņas veidu. Viņu vidū sāka īstenot spāņu valodas politiku, kas XNUMX. gadsimta sākumā izraisīja strauju visu pamatiedzīvotāju valodu, tostarp otomu, runātāju samazināšanos.
Ir arī vērts atcerēties, ka deviņdesmitajos gados Meksikas centrālās valdības iestādes nolēma mainīt politiku, kas vērsta uz pamatiedzīvotāju kopienu tiesībām, tostarp viņu valodām.
Tādā veidā radās svarīgas valdības institūcijas, kuru galvenais mērķis bija veicināt un aizsargāt pamatiedzīvotāju kopienas un valodas. Starp tiem varam nosaukt Nacionālo pamatiedzīvotāju attīstības komisiju un Nacionālo pamatiedzīvotāju valodu institūtu.
Kultūra un paražas
Ja ir kaut kas vērts izcelt par šo pamatiedzīvotāju kopienu, piemēram, otomiešiem, tā ir viņu kultūra un katra no viņu īstenotajām paražām. Vispirms parunāsim par jūsu mūziku un dejām. Dejas ir organizācijas, kurās iejaucas vairākas sociālās saites, un tām ir liela nozīme otomi tautu vidū.
Šobrīd mums ir koloniālās izcelsmes dejas. Starp tiem mēs varam nosaukt apačus, arkas, kovbojus, multierus, melnādainus un ganu sievietes. Kopumā šīs dejas tiek organizētas kā daļa no ziedojumiem, ko Otomi ciemu iedzīvotāji piedāvā saviem svētajiem festivāla dienā.
Ir vērts teikt, ka šīs dejas tiek dejotas ne tikai svēto aizbildņu svētkos, bet daudzas no šīm tradicionālajām dejām notiek arī Santakrusas festivāla laikā, kad tiek veikti lietus lūgumrakstu rituāli. Viņi parasti dejo arī citos kopīgos svētkos, piemēram, kristībās vai kāzās.
Otomi tautu kultūrā un paražās ir vērts pieminēt šo pamatiedzīvotāju kopienu tipiskās amatniecības aktivitātes. Otomiešus galvenokārt raksturo dažādu rokdarbu darināšana, starp kurām var nosaukt arī vilnas paklāju, molcajetes un akmens metātu ražošanu.
Viņiem ir arī paraža izgatavot palmu cepures, vieglus krēslus, maguey fiber ayates, tekstilizstrādājumus no vidukļa auduma, kā arī citas aktivitātes. Viņi arī bieži izmanto niedres, lai izgatavotu podus, grozus, baložu formas grabulīšus un krūkas pulveram.
Saistībā ar viņu paražām ekonomiskajā ziņā ir svarīgi pieminēt, ka otomiešiem vissvarīgākā tradicionālā darbība ir lauksaimniecība. Viņi parasti specializējas pašpatēriņam paredzētās kukurūzas ražošanā, bet ražo arī citus produktus, piemēram, pupiņas, čili, kviešus, auzas, miežus, kartupeļus, skvošus un aunazirņus.
Tradicionālās brīvdienas
Otomi pilsētās notiek daudzi tradicionāli nozīmīgi festivāli, tomēr vieni no populārākajiem un zināmākajiem ir Mirušo dienas svinības, kas katru gadu notiek 1.novembrī. Šīs ballītes laikā ir ierasts veikt dažādas aktivitātes.
Iespējams, daudziem ir interesanti svinēt mirušo dienu, tomēr lielai daļai meksikāņu, īpaši pamatiedzīvotāju kopienām, šāda veida svinībām ir īpaša nozīme. Viņiem nāve un svētki ir cieši saistīti.
Šī pārliecība nāk no senajām pamatiedzīvotājiem, kas apdzīvoja Meksiku, tostarp otomi tautu, kuri uzskatīja, ka mirušo dvēseles katru gadu atgriežas, lai apmeklētu un nopelnītu iztiku: ēst, dzert un labi pavadīt laiku, tāpat kā to darīja tad, kad viņi bija dzīvi.
Svētki mainījās pēc spāņu ierašanās piecpadsmitajā gadsimtā. Tagad viņi turpina svinēt mirušo dienu, bet mirušo bērnu dvēseļu gadījumā viņus atceras dienu agrāk, tas ir, Visu svēto dienā. Lai atcerētos savas atmiņas, viņi to dara ar rotaļlietām un krāsainiem baloniem, kas rotā viņu kapus.
Mirušo dienā tiek godināti arī pieaugušie, kas miruši, bet ar mirušā iecienītāko ēdienu un dzērienu, kā arī dekoratīvo un personīgo priekšmetu izstādi. Kapenēs pieņemts novietot ziedus, īpaši cempasúchil un sveces, kas izgaismo garu ceļu uz tuvinieku mājām.
Reliģija
Otomiem ir savi reliģiskie uzskati, kas ir katoļu un pirmsspāņu laika elementu sajaukums. Viņu reliģisko uzskatu vidū ir mirušo kults, ticība dažām slimībām, sapņiem un anekdotēm, kas dominē Otomi dzīvē. Lielākā daļa otomi identificējas ar katoļu reliģiju un viņiem ir paradums godināt daudzus kristiešu tēlus.
Pēdējos gados pārsteidzoši pieaugusi arī protestantu reliģisko grupu klātbūtne Otomi pilsētās. Viņiem ir tradīcija pielūgt svēto aizbildni reģionālajos tempļos. Otomi reliģiskie uzskati ir sadalīti lielās grupās vai filozofijās.
- mezoamerikas indiānis
- katoļu
- evaņģēliskais protestants
Otomi dievi
Viena no reliģiskajām tradīcijām, kas raksturo Otomi, bija tieši dažādu dievību pielūgšana, galvenokārt saistīta ar būtiskiem dabas aspektiem, piemēram, Saule, Mēness, Zeme, vējš, uguns, ūdens, cita starpā. Viņu dievību vidū izcēlās arī divi galvenie varoņi: "Vecā māte" un "Vecais tēvs".
Metzca reliģijā īpaši vērts pieminēt kultu, ko Otomi veica pret Mēnesi, tomēr viens no ietekmīgākajiem un nozīmīgākajiem otomi dieviem bija Otontecutli, kurš tika uzskatīts par pirmo otomi vadoni, kurš arī saņēma pielūgsmi no Meksikas.
Vēl viena no galvenajām Džilotepekas Otomi dievībām bija vēja dievs, kuru viņi sauca par Edahi, līdzvērtīgu Meksikas Ehécatl. Savukārt Frajs Estebans Garsija bija pārliecināts, ka Tutotepekas otomiem ir tradīcija pielūgt gaisu, kas personificēts vēja dievā Edahi.
Turklāt viņiem bija paraža pielūgt Muye, kas tika dēvēts par lietus pavēlnieku, kas ir līdzvērtīgs Meksikas tlalocam. Otomi vidū bija mazie dievi Ahuaque un Tlaloque, kuri piesauca lietus burvjus. Otomi kauju dievu sauca Ayonat Zyhtama-yo, savukārt Otomi no Tutotepekas pielūdza kalnu dievu, ko sauca par Ochadapo.
Lielākajai daļai Otomi ciematu iedzīvotāju ir tradīcija stingri ticēt burvībai. Viņi saka, ka burvestība ir iespējama, turklāt viņi uzskata, ka ļaunajam gaisam ir spēks izraisīt slimības. Sierra Otomí lieto terminu nagual, lai apzīmētu pārcilvēciskus vampīrus un burvju mājdzīvnieku garus.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi saglabā pārliecību, ka ļaunuma kungiem, piemēram, varavīksnei, Santakatarīnai un Zemes karalienei, ir spēks nodarīt kaitējumu cilvēkiem. Ir arī pareizi pieminēt, ka Sjerraotomi iedzīvotāji, kas dzīvo netālu no pilsētām, kurās ir priesteri, lielākoties piekrīt katoļu doktrīnai.
Lielu daļu Otomi iedzīvotāju ir ievērojami ietekmējuši daži reliģiskie strāvojumi, piemēram, protestantu evaņģēlijs, doktrīna, kas cita starpā raksturojas ar pārējo uzskatu noraidīšanu un ideoloģijas nodrošināšanu kravas pakalpojumu noraidīšanai.
reliģijas praktizētāji
Otomi tautās var atrast daudzas reliģiska rakstura izpausmes, piemēram, šamaņus. Šie cilvēki tiek raksturoti kā reliģijas speciālisti, kuri saskaras ar personīgām un ģimenes problēmām ar citām būtnēm, neatkarīgi no tā, vai tās ir pārcilvēciskas, cilvēki, augi un dzīvnieki.
Otomi šamaņi specializējas personisku konsultāciju un ārstniecības piedāvāšanā, kā arī iejaucoties dažādās pagānu dievību publiskās ceremonijās. Šī iemesla dēļ šamaņiem ir arī priestera funkcijas, lai gan ir svarīgi precizēt, ka viņi nav organizēti birokrātiskā hierarhijā.
Jūs varētu interesēt arī šādi raksti: