Uzdrošinieties atklāt caur šo interesanto kopsavilkums par Popol Vuh brīnišķīgā kiču tautas vēsture. Kas ir maiju kultūras senču sastāvdaļa.
Popol Vuh kopsavilkums
Caur kopsavilkums par Popol Vuh Jums būs iespēja uzzināt par virkni maģisku un noslēpumainu tradīciju, kas saistītas ar maiju kultūru. Īpaši par vēsturiskajiem apstākļiem, kas saistīti ar kišu tautas veidošanos.
Nākamais, Mēs noteiksim daļas, kas veido leģendārāko Gvatemalas iedzīvotāju pamatiedzīvotāju mitoloģijas grāmatu.
pirmā radīšana
Pirmā daļa kopsavilkums par Popol Vuh Tajā ir ietverti mīti, kas atsaucas uz pirmo dzīvo būtņu radīšanu pēc jūras un debesu unikālās pastāvēšanas. Tādā veidā Dievs, kas ir Debesu Sirds, sakārtoja veģetācijas, dzīvnieku, dzīvības un cilvēku radīšanu.
No savas puses Tepeu un Gucumatz, nozīmīgas mitoloģiskās personas, noteica visu jauno elementu darbību uz zemes virsmas. Viņi sadalīja telpas, kas būtu pieejamas vieniem un arī citiem.
Radītāji nevarēja sasniegt vienu lietu: dzīvnieki nevarēja viņus uzslavēt. Tāpēc šiem pirmajiem radījumiem bija lemts atrast savu iztiku uz zemes un kokos, turklāt Radītāji parūpējās, lai viņu gaļa tiktu sasmalcināta un apēsta.
Pēc šī pirmā neveiksmīgā mēģinājuma dievi radīja cilvēku no māla, bet drīz vien viņi pamanīja, ka viņš pats nestāv un iznīcināja, tad Radītāji izgatavoja cilvēku no koka. Taču šis projekts drīz pārstāja darboties, jo, lai gan koka vīriem bija bērni un viņi apdzīvoja zemes virsmu, viņiem nebija ne dvēseles, ne jūtu, ne arī viņi spēja slavēt ne Radītājus, ne Debesu Sirdi.
Pēdējais mēģinājums
Līdz ar to lielie ūdens plūdi iznīcināja koka vīrus. Pēc tam Dievs radīja Tzitē vīrieša un zvanu torņa sievietes miesu, atkal bez panākumiem savā projektā, jo arī šīs būtnes neatcerējās Radītājus, Debesu Sirds piepildīja zemes virsmu ar tumsu.
Pēc tam sākās haoss starp dzīvniekiem, nūjām un akmeņiem, kā rezultātā viņi visi ar savām sejām un mutēm apdedzināja ugunī un radīja meža pērtiķus. Šī iemesla dēļ nākamās vīriešu paaudzes atgādina pērtiķus.
dievišķie varoņi
Nākamā sadaļa kopsavilkums par Popol Vuh Tas ir par dievu Hunahpúh un Ixbalanqué piedzīvojumiem. Viņi tiek uzskatīti par maiju mitoloģijas pārstāvjiem, viņus sauc arī par dievišķajiem varoņiem, lai atbrīvotu cilvēku no pasaules šķēršļiem.
Sākumā ir stāsti par Ixpiyacoc un Ixmucané, kuriem bija divi dēli, kurus viņi sauca par Hun-Hunahpú un Vucub-Hunahpú. Savukārt Hun-Hunahpú apprecējās Ixbaquiyaló, ar kuru viņam bija Hunbatz un Hunchouen.
Kādu dienu, kamēr Hunbatz un Hunchouen gatavojās spēlēt pa ceļam uz Xibalbá, viņiem tika dota ziņa, kas jānogādā trokšņa radītājiem: viņiem bija jādodas uz turieni un jāņem līdzi sava bumbiņa, gredzeni un cimdi, tas bija izaicinājums.
Jaunie vīrieši aiznesa ziņu Hun-Hunahpú un Vucub-Hunahpú, kuri pieņēma izaicinājumu un devās uz Sibalbā, kad viņi bija atvadījušies no savas mātes, jo viņu tēvs jau sen bija miris. Ceļojumā viņi šķērsoja četrus ceļus, pirmie trīs tika garām bez grūtībām, bet pēdējais aizveda uz Sibalbas kungu padomi, kur viņi bija nolikuši to vietā koka lelles.
Kungi draudēja, ņirgājās un lika ciest jauniešiem, bet viņi vienmēr bija ieguvēji. Tomēr beigās viņiem nocirta galvu un ielika galvas koka lapotnē, uzreiz kļūstot par vēl vienu koka augli.
Tālāk tiek stāstīts stāsts par Ikskiku, viena no Ksibalbas kungu meitu, kura, pārsteigta par to, ko viņa zināja par koka augļiem, nemierīgi devās viņam pretī. Viņa beidzot saņēma savā rokā jauniešu pēcnācējus, ieņemot divus dēlus, kurus viņa sauca: Hunahpúh un Xbalanqué.
Hunahpúh un Ixbalanqué
Pirms viņu dzimšanas Kučamakiks, Ikskika tēvs, vēlējās uzzināt, kurš ir atbildīgs par viņa meitas negodu; kad viņa nereaģēja, viņš pavēlēja viņu upurēt, prasot sirdij jícaro kā pierādījumu. Tomēr viņai izdevās pārliecināt pūci, kas bija atbildīga par viņas upuri, lai to neveic. Turklāt viņi meklēja veidu, kā likt viņas tēvam noticēt, ka viņa ir mirusi.
Vēlāk Ikskika devās uz savas vīramātes māju ziņnešu pūču pavadībā, kas bija viņas rīcībā. Sākumā jaunavu neuzņēma labi, bet beidzot viņai izdevās pierādīt, ka ir Hun-Hunahpú mātes uzticības cienīga.
Taču, kad piedzima bērni, situācija kļuva sarežģīta, jo mazo negribēja ne vecmāmiņa, ne pusbrāļi un māsas. Problēma bija tik nopietna, ka kādu dienu viņi četri devās uz lauku, un Hunbacs un Hunšuens tika pārvērsti par pērtiķiem kā sodu par sliktu izturēšanos pret saviem jaunākajiem brāļiem.
Vecākie brāļi mājās vairs neatgriezās, savukārt mazie nodevās stādīšanai, gūstot maģiskus rezultātus. Kādu dienu pele brīdināja jauniešus par bumbu, gredzeniem un cimdiem, ko bija izmantojuši viņu vecāki.
Pēc instrumentu atgūšanas plāna izstrādes Hunahpúh un Xbalanqué devās uz iekšpagalmu, lai spēlētu bumbu. Toreiz vēsture sāka atkārtoties, jo Ksibalbas iedzīvotāji izaicināja jauniešus tāpat kā iepriekš.
Izaicinājums bija parādīties pēc septiņām Ksibalbā pavadītajām dienām, viņiem bija jāņem līdzi bumba un spēles rotājumi. Tie paši instrumenti, kas piederēja viņu priekšgājējiem.
Noteiktajā laika posmā brāļi devās uz Sibalbu, vēloties piedzīvot tos pašus pārbaudījumus, kādus bija piedzīvojuši Hun-Hunahpú un Vucub-Hunahpú. Tomēr, pateicoties savai lielajai gudrībai, viltībai un spējai pārveidoties, viņi bija lieliski uzvarētāji katrā no tām neveiksmēm.
Visbeidzot, Hunahpúh un Xbalanqué vairākkārt pazemoja Ksibalbas kungus, līdz viņiem nācās ubagot par viņu dzīvību. Tādā veidā viņus galīgi sakāva Hun-Hunahpú un Vucub-Hunahpú pēcteči, atriebjoties par viņu vecāku nāvi.
Pēc tam viņi abi uzkāpa debesīs, viens ieguva saules, bet otrs mēness veidolu, atstājot māti un vecmāmiņu uz zemes. Ieraugot skaisto darbu, ko viņi ik dienas paveikuši ar viņas pagalmā iestādītajiem spieķiem, viņa nopriecājās un pārstāja raudāt pēc saviem mazbērniem.
Quiche ciltsraksts
Pēdējā daļā kopsavilkums par Popol Vuh Stāsta sīkāka informācija par kariem un migrācijas procesiem, kurus cieta kiši cilvēki pirms Spānijas iekarošanas, notikumi, kas izraisīja Gvatemalas pamatiedzīvotāju dzimšanu.
Pirmkārt, tajā ir runāts par Tepeu un Gukumaca sarunām par pirmo četru cilvēku radīšanu un veidošanu, kas apdzīvoja zemes virsmu un kas tika pagatavoti tikai ar kukurūzas mīklu. Tādā veidā radās pirmie vecāki, kurus sauca: Balam-Quitzé, Balam-Acab, Mahucutah un Iqui-Balam.
Tādā veidā Debesu Sirds, Tepeu, Gukumaca un citas debesīs un jūrā pastāvošās dievības radīja pirmos četrus cilvēkus. Balam-Kvitzé, Balam-Acab, Mahucutah un Iqui-Balam nebija ne tēva, ne mātes.
Viņi bija vīrieši, jo viņiem bija vīriešu izskats, viņi arī runāja, redzēja, klausījās, staigāja, domāja, grāba lietas, bija skaisti, labi un bija apveltīti ar gudrību un inteliģenci.
Tomēr tie pārsniedza Radītāju cerības, tāpēc viņi nolēma ierobežot jauno radījumu dabu. Toreiz dievi iznīcināja četru labības vīru zināšanas un gudrību.
Tad ieradās viņu sievas, un visi bija priecīgi, jo sievietes bija skaistas. Visi kopā tie pārstāvēja quiche rases izcelsmi un sākumu, kas ilgst laika gaitā.
Pirmo māšu vārdi bija: Cahá-Paluna, Chomihá, Tzununihá un Caquizahá, viņas radīja savu vīru bērnus un apdzīvoja kičus. Turklāt viņi atveidoja dažādas ģimeņu grupas, kuras tika nosauktas: Tamub, Ilocab, Cavec, Nihaib, Ahau-Quiché, cita starpā.
Visi no tiem radīja citus ģimenes atzarus, tostarp: Tecpan, Rabinales, Cakchiqueles, Tziquinahá, Zacahá, Lamaq, Cumatz, Tuhalhá, Uchabahá, Chumilahá, Quibahá, Batenabá, Acul-Vinac, Balamihá, Canchaheles un Balam-Colob.
Citi cilvēki pastāvēja un bija radīti tumsā, viņi pacēla savas sejas pret debesīm, bet viņi neatbalstīja savu Dievu. Viņi arī nicināja kalna ļaudis, kamēr tie gaidīja rītausmu un lūdza Debesu Sirdi pēcnācējus.
Lielās pilsētas un arī mazās ģērbās tikai dzīvnieku ādās, tām nebija bagātības, bet tās visas bija brīnišķīgas.
Dažās pilsētās bija ugunsgrēks, un viņi nezināja, no kurienes tas izcēlies. Taču citām ciltīm liesmas trūka pavisam un, kad tās uzdrošinājās lūgt uguni, tās tika atraidītas.
Chi-Pixab kalns
Tomēr vēlāk Dievs viņiem deva uguni apmaiņā pret to, ka viņi turēja viņu rokās. Runājot par valodu, starp viņiem tā kaut kā atšķīrās, taču tas nebija šķērslis, lai trīs ciltis satiktos kalna galā pēc Tulānas pamešanas.
Chi-Pixab kalnā satikās trīs pilsētas Kičē, Tamuba un Ilocava, vienojoties, ka nevienai nevajadzētu pazust un visām būtu vienāds liktenis. Tādā pašā veidā viņi deva vārdus Čakčikeliem, Rabinaliem un Cikinahām, kas bija viņiem blakus.
Dienas un naktis, ko lielās ciltis kopā ar mazajām ciltīm pavadīja Či-Piksabā, bija ciešanas. Viņiem nebija pārtikas, lai iztiktu, līdz kādu dienu dievi norādīja, ka viņiem jādodas meklēt mežus.
Tā pirmie četri vīrieši kopā ar dažiem citiem ieradās Hacavits kalnā, kur viņi savairojās un padarīja šo vietu par savu pilsētu. Tur viņus atrada saule, mēness un zvaigznes, un tur viņi sāka savu dziesmu, ko sauc par Camucú.
Tad Chi-Pixab kalns bija vieta, kur viņi izveidoja savu funkcionēšanas veidu un no kurienes viņi turpināja vairoties, līdz izplatījās citās tālākās zemēs. Tā viņi valdīja, netērējot dāvanas, kas viņus baroja, izcīnot citu tautu iekarošanu un līdz ar to arī savu bagātību.
Ja jūs interesē mitoloģija, aicinu jūs izlasīt rakstu Āfrikas maskas. Tajā jūs atradīsiet visu informāciju par šo interesanto tradīciju.
Izcelšanās
Popol Vuh rakstīts no 1554. līdz 1558. gadam, lai gan patiesībā nav neviena autora, uz kuru šo darbu varētu attiecināt. Ir zināms, ka reliģiozie šo vēsturiski kultūras tradīciju no paaudzes paaudzē nodeva pamatiedzīvotājiem pēc Spānijas iekarošanas.
No otras puses, zināms, ka darbs tika slēpts pusotru gadsimtu, līdz to laikā no 1701. līdz 1703. gadam atrada tēvs Frajs Fransisko Ksimeness, kurš pirmais spāņu valodā pārtulkoja īpašo rakstzīmju tekstu un kišē valodu. Tomēr Popol Vuh tika publicēts tikai 1857. gadā, autors Karls Šercers.
Secinājums
Popol Vuh nozīmē kopienas vai notikumu grāmata, tas attiecas uz Gvatemalas kičes iedzīvotāju svarīgāko notikumu ierakstu. Tā ir vissvarīgākā maiju mitoloģijas grāmata, kurā tika izmantoti īpaši zīmējumi un simboli, kas raksturoja šo seno iedzīvotāju rakstības veidu, kas vēlāk tika tulkoti citās pasaules valodās.