Viss, kas, šķiet, ir pretrunā ar parastajām universālo patiesību vai objektīvās realitātes konvencijām, ir saistīts ar pasaules beigām. Postmodernitāte. Un tieši ar šī raksta palīdzību mēs sniegsim jums redzējumu par visu, kas aptver šo kustību, kas izveidota starp 1970.-1980.gadiem un daudz ko citu.
Postmodernitāte
Vārda postmodernitāte lietojums parādās starp septiņdesmito un astoņdesmito gadu desmitiem, izpaužoties kā kustība, kas ietver kultūru, mākslu, filozofiju un literatūru pretstatā mūsdienu kustībai. Pati par sevi šī kustība atspēko visu modernisma nopietnību un racionalitāti, turklāt totālā jaunas izpausmes izpētē, kas pievērš īpašu uzmanību formām, nevis konvencionālismam.
Viens no vārdiem, kas ir ļoti tuvs šim postmodernitātes terminam, ir "reforma", jo tās bija totālas pārmaiņas, kas tika vizualizētas īpaši mākslas laukā, kā arī sociālajā un kultūras jomā. Viena no šī laika iezīmēm, kas sabiedrībā iezīmēja pirms un pēc, ir definētu ideoloģiju trūkums. Kamēr modernitāti īpaši noteica racionalitāte, kārtība, vienveidība un tas, ka ir tikai viena absolūta patiesība.
No otras puses, postmodernitāte vēsta par emocionālo un intuitīvo stāvokļu apstiprināšanu visos cilvēkos, plurālismu un iespēju, ka mums visiem var būt atšķirīga uztvere un domas, haosa un konfliktu klātbūtne. Kā iespējamu un pamatotu stāvokli, apstiprinājumu, ka šajā pasaulē nav tādu absolūtu patiesību kā melnbalts, bet ir miljoniem pelēko un citu toņu toņu.
Postmodernitātes laikos parādās globalizācija un internets, kas gan cilvēkiem, gan uzņēmumiem paredz lūzumu dzīves kvalitātē. Kur tie arī sniedz neskaitāmas iespējas sociālajai un biznesa pasaulei sazināties un mijiedarboties, kā arī darbojas kā līdzeklis uzņēmējdarbības gara un uzņēmējdarbības veicināšanai.
Ietekmes zonas
Postmodernitāte ir sadalīta trīs ietekmes jomās, kas ietver: vēsturisko posmu, filozofisko attieksmi un māksliniecisko izpausmju kustību.
Vēsturiski, ideoloģiski un metodoloģiski atšķirīgās šīm nozarēm ir ģimenes vienība, kas ir centralizēta koncepcijā par radikālām izmaiņām tradicionālajās formās, kas pārstāv mākslu, kultūru, domu un sociālo dzīvi, ko izvirzījusi modernisma vīzija, kas mēģina panākt cilvēces emancipāciju. , šāds mērķis pašreizējā kontekstā ir maz ticams vai sarežģīts.
Saskaroties ar stingru apņemšanos veicināt jauninājumus, progresu un mākslinieciskā, intelektuālā un sociālā avangarda, kas, pēc tā domām, ir rafinēts autoritārās teoloģijas veids, graušanu, postmodernitāte pasargā hibridizāciju, populāro kultūru un intelektuālās autoritātes decentralizāciju, kā arī zinātnisko un aizdomas lielajos stāstos, ko sabiedrība šobrīd parāda šādas kustības priekšā.
iezīmes
Tālāk ir sniegta virkne raksturlielumu, kas saistīti ar šo postmodernitātes kustību.
sociālais konstruktīvisms
Objektīvi jēga, morāle un patiesība neeksistē. Tas ir postmodernā pasaules uzskata pamatā. Patiesību ar saistītajiem jēgas un morāles jēdzieniem "konstruē" sabiedrība. Tas ir par stāstu, ko kopiena izveidoja, lai noteiktu tā derīgumu, tāpēc kopiena, kurā atrodas cilvēks, rada savas versijas par šīm lietām. Tāpēc tas, kas attiecas uz vienu grupu, ne vienmēr attiecas uz citu. Vēstures pārrakstīšana "vēstures" labad ir patiesības pamats.
kultūras determinisms
Cilvēkus veido viņu kultūra. Kultūru rada valoda, un mēs esam iesprostoti “valodu cietumā”. Mēs esam ieslodzīti, jo valoda netiek sazināties; tas ir aizklāts. Tas ir viens no iemesliem, kāpēc daži filozofi postmodernitāti uzskata par modernitātes loģisku galu, jo pēdējā valoda ir sākusi mainīties. Piemēram, modernisma teoloģijā terminus, kuriem vēsturiski bija jēga, sāka lietot, lai apzīmētu ko citu.
Individuālās identitātes noraidīšana
Cilvēki pastāv kā grupas locekļi, nevis kā indivīdi, šī ir būtiska atšķirība starp postmodernismu un modernismu. Indivīdam nav vietas postmodernismā.
humānisma noraidīšana
Modernisma koncepcijas par cilvēka radošumu, indivīda autonomiju un cilvēka prioritāti pār visu tiek noraidītas kā nepareizas vērtības. Problēma ir tā, ka radošums, autonomija un cilvēka prioritāte ir vērtības, kas izslēdz un apspiež citus cilvēkus. Tāpēc postmodernisti uzskata, ka grupām, nevis indivīdiem, ir jābūt pilnvarotām un aizstāvēt savas vērtības.
pārpasaulīgā noliegums
Postmodernitātē nav absolūtu, tas ir iepriekš minēto principu rezultāts. Ja vēsturi var pārrakstīt, ja patiesība ir elastīga, visas pretenzijas uz patiesību, kas pārsniedz kultūru vai grupu, ir jānoraida.
Lai gan pastāv postmoderna "baznīca", lielākā daļa šo "baznīcu" iebilst pret kristietību, pamatojoties uz Bībeles patiesību. Tāpēc var iebilst, ka, neskatoties uz Bībeles apgalvojumiem, ka tikai Jēzus ir ceļš uz pestīšanu, Dieva mīlestība visus (vai vismaz lielāko daļu cilvēku) nogādās debesīs.
varas redukcionisms
Institūciju kopums, cilvēku attiecības un morālās vērtības ir varas maskas. Viss, ko cilvēks ar modernisma pasaules uzskatu vēlas, ir kontrolēt citus. Tāpat postmodernisms noraida saprātu, jo saprāts ir vienkārši kultūras spēka iluzora maska. Loģika ir vienkārši kontroles līdzeklis.
Esošās kārtības revolucionāra kritika
Postmodernā kustība nosaka, ka mūsdienu sabiedrība ir jānomaina. Modernitāte ir saistīta ar zinātnes atziņām, taču tā ir novecojusi modernitāte. Zinātne, vismaz cietā zinātne, ir pārāk saistīta ar tās absolūtās patiesības priekšnoteikumu. Sabiedrības segmentēšana dažādās grupās ir vienīgā darbība, kas nodrošina reālu kultūras plurālismu, šajā funkcijā ir saikne ar marksismu.
Marksa teorija bija tāda, ka sabiedrībai ir jāmainās un ka jebkuras revolūcijas rezultāts pēc definīcijas radīs labāku sabiedrību. Pārmaiņām nav vajadzīgs virziens. Evolūcija liecina par progresu, ko veiks nejaušas izmaiņas. Teorētiski tas novestu pie pilnīgas brīvības dažādām kopienām.
Kur un kad radās postmodernitāte?
Postmodernitāte kļuva plaši pazīstama ar Žana Fransuā Liotāra (Jean-François Lyotard) rakstiem "The Postmodern Condition" 1979. gadā, dažādi autori jau bija izmantojuši šo grāmatu kā atsauci. Būtiski ir uzsvērt, ka pastāv zināma atšķirība attiecībā uz terminiem modernitāte - postmodernitāte un modernisms - postmodernisms, īpaši.
Piemēram, modernitāte akcentē diezgan plašu vēsturisko laiku, kas savā īpašībā aptver dažādas jomas, piemēram, politisko, sociālo, ekonomisko u.c. Tātad šīs nozīmes plašumu var atzīmēt politiskās filozofijas, socioloģiskās teorijas un kritiskās teorijas jomā. Turpinot šo pašu piemēru, postmoderno kultūru var apzīmēt tāpat.
No otras puses, modernisms un postmodernisms izveidojās kā estētisks virziens, kas vispirms parādījās literatūrā, plastiskajā mākslā un vēlāk arhitektūrā. Tādējādi šajā situācijā var minēt modernisma vai vienkārši postmodernās literatūras piemēru, un tieši tāpat šis piemērs var attiekties arī uz mākslu un arhitektūru. Paraugs tam ir tas, ka tiek minēts, ka Lasvegasas pilsēta ASV ir postmodernās arhitektūras gadījums.
Tomēr ir svarīgi paturēt prātā atšķirību starp kritērijiem (modernitāte - postmodernisms un modernisms - postmodernisms), jo tie paši, kas radījuši neskaidrības par izpratni par to, ko katrs no tiem pārstāv.
Daži varoņi, piemēram, angļu gleznotājs Džons Vatkins Čepmens, izvēlējās tai dot nosaukumu "postmodernisma" estētiskā nozīmē, kataloģizējot to kā glezniecisku virzienu, kas tiecās pārvarēt impresionisma ekspresīvās robežas, nesasniedzot klasiskās glezniecības konvencionālismu. šī definīcija tā neizplatījās. Par to, ko kritiķis Rodžers Frajs ieteica lietot nosaukumu "postimpresionisms".
Lai gan postmodernismam ir ļoti attālas attiecības ar to, ko tas parasti atspoguļo, parasti saskaņā ar mūsdienu mākslas galvenajiem teorētiskajiem un metodoloģiskajiem pamatiem, pastāv mīklainā saikne starp pārvarēšanu un saglabāšanu nākotnē, kas padara to ļoti grūti definēt, kā tas tiek darīts tagadnē. šeit.
Plašākā kultūras panorāmā vai, drīzāk, atsaucoties uz civilizāciju, britu vēsturnieks Arnolds J. Toinbijs izmanto terminu, kas to attiecina uz humānisma krīzi, kas radusies kopš 1870. gadiem. Pieminot tālejošos pārtraukumus, kas radās tajā laikā. , un tas skāra ne tikai estētiskos aspektus, bet arī visu, kas saistīts ar sociālo organizāciju. To vēlāk ievēros un komentēs Markss, Freids un Nīče.
1934. gadā postmodernismu pirmo reizi radīja literatūrkritiķis Federiko de Onīss modernās vai avangarda dzejas eksperimentālās intensitātes rezultātā, kas jau agri tika saistīta ar Rubēna Dario produktu. Tāpēc Onis norāda, ka dažādas atgriešanās vai atveseļošanās kustības (klasiskā tradīcija, liriskā vienkāršība, naturālisms, sentimentālā proza, bukoliskā tradīcija un citas) ir radušās avangarda ierobežojuma dēļ autoru izolēšanai no publikas.
Ja 1945. gadā mākslas vēsturnieks Bernards Smits lietoja šo terminu, lai uzsvērtu pilnīgu pārrāvumu no modernās kustības, tad pašai pēdējai trūka teorētiska pamata, kas to atbalstītu un kas ļautu īpaši atšķirt avangarda (sarežģītā un daudzveidīgs ) no viņa kritiķu spēcīgā veidā. Daļēji tā bija padomju reālisma un Čārlza Olsona darbu kritika, akcentējot Ezras Paunda dzeju, kas pati atrodas kaut kur starp šiem diviem uzskatiem.
Tomēr 1950. gadsimta XNUMX. gadu beigās ar šo terminu apzīmēja autoru lūšanu pēckara laikos ar aizsardzības un pārdrošām iezīmēm, kas saistītas ar moderno, kas ir inovācijas, kritiskās brīvības, eksperimentālisma un atkāpšanās no ierastā. ikdienas dzīve. Šī definīcija sākās ar literatūras kritiķu Ērvinga Hova, Leslijas Fīdlera, Harija Levina, Frenka Kermoda un Ihaba Hasana darbiem.
Taču šis viedoklis nebija bez trūkumiem, tāpēc dažādus rakstniekus, piemēram, Hovs un Levins, kā arī zinātniekus, kuri ir apņēmušies atbalstīt kritizētas kreiso ideoloģiju, piemēram, Semjuelu Beketu, citi kultūras zinātnieki, tostarp Teodors Adorno (modernists), kataloģizēja kā modernisma pārstāvjus. . Taču šīs idejas centrs, postmodernisms, tiek pasniegts kā distancēšanās no avangarda libertārās teleoloģijas, kas ir lielākā postmodernisma emblēma.
Pamatelements būtībā tika pasniegts pilnīgā īgnumā par iespēju būt patiešām radikālam novatoram; tāpēc tas nebija vērsts tikai uz moderno darbu aukstuma un arhitektonisko trūkumu labošanu.
Galvenā modernā ideja gan mākslā, gan zinātnē bija pilnībā vērsta uz evolucionāru vai progresīvu mērķi, būtībā tā meklēja visu to jomu atjaunošanu, kuras aptver pati dzīve ar nosacījumu, ka tradicionālā vai habitual tika pārveidots, novērtējot ne tikai pārnestās radikālas zināšanas, piemēram, simfonisko režīmu mūzikā, portretu glezniecībā vai tradicionālās dvēseles gudrības filozofiskajā antropoloģijā.
Bet arī par jau apgūtajiem un atzītajiem veidiem, kā šīs zināšanas nostiprināt, piemēram, diapazonu, panorāmas redzēšanas veidu vai apziņas paredzēšanu. Šīs pauzes definīciju bija panākuši marksisti un Nīčes Hēgeļa spriešanas, filozofiskā cieņa.
Postmodernajām idejām noteiktās nozīmēs, kas saistītas ar kultūras un civilizācijas, nav īsti konkrēta redzējuma, jo tām trūkst vienotas domas kā strāvas vai kustības tās reprezentācijā. Tāpēc var norādīt tikai dažas ierastās īpašības, kas patiešām ir pretruna ar to, kas ir mūsdienu kultūra, vai kas vienkārši parāda noteiktas tās vājās vietas.
Kā paraugu var eksternizēt to, ka modernā kultūra izpaudās galvenokārt tās tiesību dēļ uz progresu, tas ir, ka katra attīstība, kas tiks radīta ar dažādiem sasniegumiem gan tehnoloģiskā, gan kultūras līmenī, nestu attīstību visai sabiedrībai. un attīstība, kas savukārt dotu pieredzi par ideālu un labāku nākotni.
Ņemot to vērā, postmodernitāte palielina īslaicīgo sadrumstalotību, ko nosaka cerība un priekšroka tīri melanholiskam un nostalģiskam emocionālam stāvoklim. Tādā pašā veidā modernitāte izdomāja savu stabilitāti, stabilitāti un uzticību ilustratīvā plānam, ar kura palīdzību visas mūsdienu politiskās tendences, sākot no marksisma atbrīvošanās dažādās jomās, audzināja priekšstatu par to, kas mūsdienās tiek uzturēts kā demokrātija un cilvēktiesības. .
Tātad postmodernitāte piedāvā perspektīvas, ka šī apgaismotā ideja nav efektīva multikulturāla sižeta priekšā. Tā kā ilustrācija, neskatoties uz tās ieguldījumu, ir pasniegta ar etnocentrisku un patriarhāli autoritāru kvalitāti, kas balstīta uz to, kas ir Eiropas kultūra, un ka, savukārt, no ilustrācijas nekas nav glābjams, un pat ja tas būtu iespējams, tas vairs nebūtu apbrīnot. Tāpēc postmodernā kustība nesusi ieguldījumu multikulturālisma un atšķirību feminisma attīstībā.
Tomēr šī strāva atnesa sev līdzi vairākus pretiniekus, no kuriem galvenie bija tie, kas pieskaņoti vismūsdienīgākajai kritiskajai un marksistiskajai teorijai, kuri, lai gan atzīst, ka modernitāte cieta neveiksmi, kā arī tās ilustrācija, atzīst, ka noteiktas demokrātiskas vērtības – vienlīdzība un pilsonība. ir vērtīgi un nepieciešami. Šie zinātnieki apgalvo, ka šīs vērtības ir, kā norāda Jirgens Habermass:
"Vienīgā pajumte un aizsardzība pret sociālo sabrukumu vai plaisāšanu un nacionālās valsts nedrošību."
Tāpēc, tā vietā, lai īstenotu postmodernismu, šie zinātnieki ierosina īstenot jaunu modernitātes ilustrāciju kā filozofisku un politisku plānu. Tātad pēc 11. septembra uzbrukumiem ASV un sarežģītajām ģeopolitiskajām transformācijām, kas saistītas ar šo notikumu, kā arī ar cilvēktiesībām saistītā juridiskā spēka trausluma, pieeja postmodernismam zaudēja impulsu, jo, kā jau tika uzsvērts, tas ir bijis noteikts līdz šiem laikiem, tās definīcijas ar noliegumu.
Pats par sevi termins postmoderns ir radījis citus priekšstatus, piemēram, nelaikā modernumu, mainīgu modernitāti, riska kolektīvumu, globalizāciju, gudru vai ekstemporānu kapitālismu. Tās visas ir kļuvušas par efektīvākām pārdomu tēmām nekā pats postmodernisms. No otras puses, postmodernisms ir bijusi ideja, kas joprojām ir ļoti produktīva tēma estētikas jomā, un tā nebūt nav spēcīga salīdzinājumā ar iepriekšminētajām.
Kā vēsturisks periods
Globalizācija tiek pasniegta kā jauns evolūcijas redzējums gan sociālā, gan politiskā, gan ekonomiskā līmenī, kas ir produkts vai plāns aukstā kara beigu rezultātā pēc revolucionārajām kustībām, kas notika 1989. gadā, kas izpaudās līdz ar mūra krišanu. Berlīnē tajā pašā gadā. Tāpēc postmodernā pasaule var izpausties un atdalīties caur divām dažādām realitātēm, kas ir: vēsturiski-sociālā un sociāli psiholoģiskā. Abu raksturlielumi ir parādīti zemāk.
Sociāli vēsturiskie raksturojumi
Starp dominējošajiem raksturlielumiem, kas iezīmēja sociālās pārmaiņas kopumā, var minēt:
- Atkāpšanās no modernitātes, postmodernitātes vīzija tiek pasniegta kā vilšanās laiks. Tajā tiek iztiktas bez utopijas un avangarda reprezentācijas kopumā, tā vietā tiek izspēlēts individuālā progresa ceļš.
- Tiek norādīti mūsdienu zinātņu iespējamie ierobežojumi, kuru pamatā ir unikālas un patiesas, kumulatīvās un vispārpieņemtās zināšanas.
- Notiek transformācija kapitālistiskā ekonomikas modelī, kas no ražošanas ekonomikas pārgāja uz patēriņa ekonomiku.
- Lieliski augstprātīgi tēli izgaist, un neskaitāmi mazi elki sāk parādīties un paliek, līdz parādās kaut kas jaunāks un pievilcīgāks.
- Obligāta patēriņa uzvedība ir saistīta ar dabas cienīšanu un vides aizsardzību.
- Varas asis kontrolē mediji un masu patēriņa uzņēmumi.
- Ziņojuma apkopojums pārstāj būt nozīmīgs, tāpēc vērtība tiek piešķirta tikai veidam, kādā tas tiek izplatīts, un pārliecināšanas līmenim, ko tas var radīt.
- Tagad dominē priekšstats par līderiem, savukārt ideoloģija zūd kā veids, kā atlasīt šos tēlus.
- Plašsaziņas līdzekļos sāk notikt pārmērīga (bieži vien pretrunīgas) informācijas izplatīšana.
- Masu mediji kļūst par vienīgajiem realitātes un patiesības izsniedzējiem, liekot domāt, ka tas, kas nav redzams caur medijiem, sabiedrībai pamatā neeksistē.
- Informācija, ko saņem ikviens saņēmējs, kļūst par vienkāršu izklaidi, un tajā tiek apspiesta visa realitāte un atbilstība.
- Saistībā ar sociālajiem tīkliem jebkura indivīda dzīve kļūst par izrādi, tādējādi zaudējot jebkādas tiesības uz privātumu.
- Politika sāk zaudēt savu simboliku.
- Līderi sāk zaudēt savu mītisko vai ideālistisko raksturu.
- Sāk rasties šaubas par lielajām reliģijām.
Sociāli psiholoģiskās īpašības
Attiecībā uz īpašībām, kas tieši izpaužas katrā indivīdā, tiek parādīts:
- Pagātne un nākotne cilvēkiem nav svarīgas, tāpēc viņi tikai cenšas dzīvot un piešķirt nozīmi savai tagadnei.
- Parādās noteikta izmeklēšana par tuvāko un tūlītējo.
- Pārvērtība, kas izpaužas cilvēka personības graušanas laikā, ir dīvaini pretrunīga, jo novirzīšanās no citiem, ko indivīds vēlas eksternalizēt, notiek, atdarinot sociālo modi.
- Indivīds ir apņēmības pilns piedalīties tikai savā iekšējā revolūcijā, turklāt nevienā.
- Tiek cienīts ķermenis, kā arī personiskā autonomija.
- Ir radniecība pret visu, kas pārstāv alternatīvu, kā veidu, kā meklēt atšķirību starp citiem, izmantojot mūziku, plastisko mākslu, kino un daudz ko citu.
- Garīgā saikne ar ārpuszemes izpaužas kā notikumu attaisnojums.
- Sākas zināms satraukums vai bažas par liela mēroga notikumiem, kas var kaitēt planētai Zeme un tās dzīvajām būtnēm, piemēram, dabas katastrofām, pasaules galam un citiem.
- Lai gan tehnoloģija tiek apbrīnota, ticība ir saistīta ar saprātu un zinātni.
- Cilvēka klātbūtne dzīvē balstās uz relatīvismu un izvēļu daudzveidību, tāpat kā subjektīvisms piesūcina skatījumu uz realitāti.
- Publiskā vara ir saistīta ar ticības trūkumu un nenoteiktību.
- Netaisnības priekšā parādās kāda neuzmanība vai bezdarbība.
- Ideālisms sāk izgaist.
- Indivīdi vairs nemeklē pašpilnveidošanos kā mērķi vai ambīcijas.
- Pūles vairs netiek novērtētas vai novērtētas.
- Sāk nākt zināmas atklāsmes par baznīcu un ticību dievībām.
- Saistībā ar dažādām reliģijām notiek lielas pārvērtības.
- Izmantojot internetu, cilvēki piedzīvo jaunu kopīgas izklaides veidu.
Kā filozofiska attieksme
Postmodernitāte kā filozofiska kustība nosaka to, ka ir pārvarēti ideāli, kas veidoja to, kas ir ilustrācija un modernisms. Pats par sevi tas sākotnēji radās sešdesmitajos gados tieši Francijā, tāpēc amerikāņi to nosauca par "franču teoriju". .
Šis nosaukums ietver veselu ideju kopumu, kas izraisa spēcīgu tradicionālo un Rietumu modernitātes racionalitātes nojaukšanu. Postmodernā filozofija piedāvā jaunus modeļus tekstu un vēstures analīzei un lasīšanai, ko galvenokārt ietekmē:
- Marksisms.
- Huserla un Heidegera fenomenoloģija.
- Kērkegora un Nīčes atkāpšanās no racionalitātes.
- Levi-Stross strukturālisms, kā arī valodniecība un literārā opozīcija.
- Freida un Lakāna psihoanalīze.
Tomēr šis termins kļuva ļoti slavens ar Liotāra teksta "The Postmodern Condition" palīdzību. Līdzīgi šī postmodernās filozofijas termina konstitūcijai pievienoja arī sekojoši filozofi, daži no tiem:
- Michel Foucault
- Žaks Derida
- Žils Delēze
- Luiss Altusers
- Kornēlijs Kastoridis
- Žans Fransuā Lyotards
- Žans Bodrijārs
- Lūsa Irigareja
- Alēns Badiou
- Žans Luks Nensijs
- Jūlija Kristeva
- Pols Feijerebends
- Stenlijs Kavels
- Ričards Makejs Rortijs
- Fredric Jameson
- Džūdita Batlere
- Džanni Vatimo
- Mario Pernola
- Džordžo Agambens
- Pīters Sloterdiiks
- Slavoj Žižek
- Zygmunts Bauman
Iepriekš nosauktie, kā arī citi filozofi satur kopā kritikas attieksmi, pārliecības un brīvības trūkumu un pat pārtraukumu ar Rietumu modernitātes primāri ideoloģiskajām paražām un tradīcijām. Taču šīs domu un ideju vienotības, kā arī termina, ar kuru tās tiek apvienotas kā grupa, rezultātā rodas vairākas viedokļu nesakritības.
Kā mākslinieciska kustība
No piecdesmito gadu desmitgades līdz mūsdienām postmodernitāte ir klātesoša ar lielu kustību vai tendenču daudzveidību. Ir grūti noteikt robežas starp modernisma drosmīgākajām atklāsmēm un sākotnējiem postmodernisma mākslinieciskajiem priekšstatiem, lai gan daži darbi, īpaši arhitektūrā, jau no paša sākuma eksternalizēja saikni ar pragmatiskāko un organizētāko postmoderno strāvu.
Postmodernās mākslinieciskās izteiksmes reprezentatīvākās iezīmes ir industriālu un populāru struktūru konstruēšana, šķēršļu nojaukšana starp žanriem un atbildīga un pastāvīga intertekstualitātes izmantošana, kas parasti izpaužas pistāciju vai kolāžu veidā. Tāpat kā iecienīts līdzeklis šīs mākslinieciskās izpausmes īpašību vai īpašību izpaušanai, kino un televīzija.
Arhitektūra
Laikā no 60. gadsimta 80. līdz XNUMX. gadiem tika izstrādāta vai atšķetināta postmodernā arhitektūra, kas būtībā kā šīs strāvas izpausme jau no paša sākuma atmeta mūsdienu strāvas vērtības un dialektu. Savā ziņā tā noteica jaunas vadlīnijas, kuru pamatā bija apzināta un virspusēja tradicionālo vadlīniju atjaunošana un maiņa, kas tika kataloģizēta kā antropomorfiska koncepcija.
Plastiskā māksla un mūzika
Lai gan šo darbu autoriem nebija priekšstata par savu izpildījumu nozīmi šai postmodernās mākslas kustībai, bija dažādi darbi, kas īpaši noenkurojas plastiskajā mākslā un mūzikā, kas radās 1979. gadā ar transavangardu un citiem, kas izpaudās 1980. gadā. kā Movida de Madrid.
Cine
Postmordenisms sastopams dažādos kinematogrāfiskos darbos, starp filmām var minēt:
- Matricas sāga
- Bufalo 66
- Blade Runner
- Fight Club
- Pass Line
- American Beauty
- Spring Breakers
Un daudz filmu numuru, tostarp Lerija Klārka, piemēram, Ken Park, Kids un Wassup Rockern. Atsaucoties uz šīm pēdējām trim tikšanās reizēm, tajās parādās estētikas uzlabojumi un nejaušas vainas apziņas trūkums, kā arī nākotnes uztvere un apšaubāma realitāte.
Pats par sevi šajā komplektā var vizualizēt fragmentācijas pārsvaru, kas notiek gan pārejošā linearitātē laikā, gan atteikšanos no tā, kas reprezentē skaisto būtni, kas ir vēl raksturīgāka Kantiešu stilam, sociālās saiknes pasliktināšanos un galvenokārt visu, melanholiska un nostalģiska emocionālā stāvokļa demonstrēšanas nozīme.
Literatūra
Skaidra un precīza postmodernās literatūras autoru apraksta sniegšana ir nedaudz sarežģīta, tomēr šī strāvojuma raksturlielumi ir dažādi, tāpēc vairāki mūsdienu literatūras autori ir iekļāvuši daļu no tiem savos darbos, starp dažiem no šiem autoriem var minēt. :
- Paul Auster
- Deivids Fosters Wallace
- Džons fols
- Džianna Brasči
- Don DeLillo
- Thomas Pynchon
- Vinfrīds G. Sebalds
- Suzanna Tamaro
- Felipe Montess
- ariels garafo
- Michel Houellebecq
- Džons Manuels Tukijs
- Philip K. Dick
- Dž.G.Ballards
- Chuck Palahniuk
Tagad, ja vēlaties nodalīt postmodernismu ar diviem literāriem darbiem, kas ļoti labi definē šo kultūras kustību, jums ir iespēja izvēlēties vienu no:
- Rozes vārds – Umberto Eko
- Ja ziemas nakts, ceļotājs - Italo Calvino
Runājot par to, kā var atšifrēt postmoderno literāro darbu, čīliešu rakstnieks Alberto Fugē norāda uz dažādām īpašībām, tās ir:
- Jaunas, uz realitāti balstītas imitācijas izvietošana tādā veidā, lai cilvēks varētu uztvert pasauli kā situāciju, kas saistīta ar patiesības meklējumiem par Dieva esamību, būtību un vēl vairāk (un ne tikai ar jau zināmām teorijām un izveidota).
- Sakarā ar trauslā subjekta reprezentācijas nostiprināšanos, autoram, teicējam, varoņiem un lasītājam tiek pārkonfigurēta un noteikta jauna procedūra.
- Autors dod priekšroku netipiskām vietām un pārejošam juceklim.
- Caur makrostrukturālu tiek apelēta metafikcija, rekursija, pastišs, parodija un tiesāšana.
- Runājot par mikrostrukturālo, pretruna tiek noteikta par visu postmoderno, kas attīstās caur: alegoriju, burtisku metaforu, telpiskumu un polifoniju.
- Kā lielisks sižets tas darbojas ar utopijas un hedonisma beigām.
- Īpaša uzmanība tiek pievērsta masu kultūras attīstībai un pārejai uz estētikas demokratizāciju kā sekas tās galvenajam mērķim nodrošināt saikni starp literāro tekstu (romānu) un dzīvi.
Vērojot nozīmīgo saikni, kas pastāv starp literatūru un populāro kultūru, masu mākslas virziena raksturīgās attiecības pret postmodernismu var tikt klātesošas diezgan determinēti un konsolidēti. Tas parasti izpaužas kā kanonisku un masīvu šifru grupēšana (piemēram, citāts vai pastišs), un tas literatūras jomā rada terminu, kas pazīstams kā "paraliteratūra".
Postmodernitātes definīcijas un kritika autoru skatījumā
Ir daudzi zinātnieki un filozofi, kuri ir devuši savu redzējumu vai kritērijus par to, kā viņi redz postmodernitāti, tāpēc mēs esam izvēlējušies dažu no tiem pārskatu, kas tiks īsi izstrādāts tālāk:
Jürgen Habermas
Šim autoram ir vīzija par postmodernitāti kā pretstatu tam, kas ir mūsdienu strāva. Tāpēc viņš raksturo cilvēkus, kuri pieskaņojas šim postmodernajam redzējumam kā jaunus indivīdus ar konservatīvu apņēmību, papildus uzsverot, ka postmodernisti cenšas atgūt estētiskā modernisma pamatpraksi. Paši paši par sevi viņi pieņem visu subjektīvā izpausmi, kā arī to, kas ir atpirkts no darba un peļņas pienākumiem, un šis pierādījums ir attaisnojums aiziešanai no mūsdienu pasaules.
Tāpat Hābermass sniedza visu savu atbalstu un aizstāvību par labu multikulturālismam, kas ir cilvēktiesību pārsvarā kā no apspiešanas brīvas dzīves tiesiskais pamats. Tāpēc tas nozīmēja modernitātes ilustrācijas pārstrukturēšanu, lai koriģētu tās kļūdas un tādējādi saglabātu pilsoniskos un demokrātiskos labumus.
Žans Fransuā Lyotards
Liotārs kritizēja to, kas tika iedibināts kā modernā strāva un tajā iegrimtā sabiedrība, uzsverot, ka tā ir sabiedrība, kuras pamatā ir naudas reālisms, jo tā ir atkarīga no pirktspējas, un ka tā savukārt ir katra indivīda pielāgošanās kustībai forma vai izmantošana savu vajadzību apmierināšanai.
Šī iemesla dēļ viņš atspēkoja visas tās kompromitējošās runas, kas apzīmēja kādu apspiešanas īpašību, piemēram, ideālistu, marksistu, apgaismības un liberāļu runas. Neviens no viņiem nedeva nekādu ceļu, kas vadītu sabiedrību emancipācijas virzienā.
Tieši tāpēc viņš uzsver, ka postmoderno kultūru noteica uzskatu trūkums saistībā ar metavēsturi, kuras tika atceltas to praktiskā jēga dēļ, tāpēc netiek mēģināts izveidot no pašreizējās atšķirīgu sistēmu, bet gan pielietot dažādas darbības. dažādas telpas, lai panāktu diezgan konkrētas un būtiskas izmaiņas. Viņš arī norādīja, ka pašreizējais funkcionalitātes kritērijs ir tehnoloģisks, tāpēc nevajadzētu nosodīt to, kas bijis patiess un godīgs. Tādā pašā veidā viņš atbalstīja kultūras daudzveidību un bagātību.
Džianna Brasči
Tas ir galvenokārt pazīstams ar savu pilsētas iluzionismu un lingvistiskajām reformām, kā arī strukturālām reformām, kas pārsniedz robežas starp daiļliteratūru, dzeju un drāmu. Šī postmodernā dzejniece, kas dzīvo Lielajā Ābolā (Ņujorka), ir izteikusi savu darbu trīs valodās (spāņu, angļu un spanglish), kas liecina par spāņu kultūras attīstību, kas attīstījusies Amerikas Savienotajās Valstīs, kur viņa savukārt. novērtē savas dzimtās Puertoriko salas kā nācijas, kolonijas un valsts politiskās alternatīvas.
Braschi ir arī veicinājis šo postmoderno tendenci, izmantojot savus darbus "Yo-Yo Boing" un "The Empire of Dreams", kas papildus tam, ka ir rakstīti bilingvāli, ir diezgan labi pazīstami ar to, ka diezgan labi izceļ šo tendenci. Tāpat savā jaunākajā literārajā darbā autore īsteno katru dramatisko sižetu, kurā viņa parāda Amerikas impērijas sabrukumu, atklāj Puertoriko emancipāciju un apstiprina Amerikas pases piegādi visiem Latīņamerikas pilsoņiem.
Andreass Huysens
Šis autors konstatē, ka starp estētisko modernismu un poststrukturālismu (kas ir modernisma bifurkācija, kas noliedz ideju un realitāti, noliedzot tēmu, vēsturi un daudz ko citu), pastāv saikne.
Tāpat kā tas arī aizsardzības veidā norāda uz to, ka postmodernajai kultūrai vispirms ir jāizvēlas saglabāt savus iestudējumus (piemēram, Dilecta escondida, La Guía de la postmodernidad un citus...), turklāt, ka tā ir jāuztver kā tās priekšrocības un neveiksmēm, kā arī viņu piedāvājumiem un aizspriedumiem. Tā kā ražošana un tehnoloģija, kas attīstījās šajā kultūrā, darīja daudz vairāk nekā tas pats avangards, kas savā ziņā mēģināja pārveidot pasauli.
Tāpēc tiek konstatēts, ka postmodernā kultūra zināmā mērā ir radusies no jaunajām tehnoloģijām, kas balstītas un tiek uzturētas valodas izpausmēs, piemēram, medijos un tēla kultūrā. Par nozīmi piešķirot Liotāra piedāvāto, kur viņš norāda, ka komunikācijas tehnoloģijas ir radījušas veselu informācijas sabiedrību.
Džanni Vatimo
Būdams viens no galvenajiem postmodernās filozofijas priekštečiem, viņš uzsvēra, ka komunikācija, mediji un viss, kas to ieskauj, tiek uzskatīts par centrālo un nozīmīgu postmodernitātes iedibināšanas fokusu starp sabiedrību un pasauli. Tāpat kā tas norāda, ka modernitāte ir novecojusi postmodernitātei, lielā mērā pateicoties skaidriem priekšstatiem par slēgtiem standartiem, lielām patiesībām, saskaņotiem principiem un vēsturi kā vienotu notikumu pēdu.
Tāpat tas nosaka, ka postmodernitāte indivīdiem paver veselu pasauli, kurā valda tolerance un dažādība. Tāpat kā tas kļūst par pāreju no spēcīgām idejām, detalizētiem filozofiskiem pasaules uzskatiem, no patiesām dogmām, trauslām domām, trausla nihilisma attēlojuma, apātiska fragmenta un līdz ar to arī eksistenciāla skarbuma.
Šī iemesla dēļ šis filozofs konstatē, ka jauna multimediāla notikuma attīstība rada jaunu vērtību un attiecību shēmu un sistēmu, kas noteiktā veidā pieņem mediju pieeju, un daļēji tas ir saistīts ar priekšstatu sasaisti par postmodernitāte un trauslā domāšana. Un tieši caur visu šī autora darbu daudzi ir iedvesmojuši izstrādāt vairākus rakstus par mediju ietekmi uz postmodernitāti.
Jēzus Balesteross
Šī spāņu filozofa kritērijs norāda uz to, ka valsts lēmumi, ko eksperti pareizi izpilda attiecībā uz investīcijām ar zemākām ekonomiskajām izmaksām ražošanas palielināšanai, kas, šķiet, tiek iedibināts tagadnē, nes sev līdzi sociālo nevienlīdzību.
Šo diverģenci autors sauc par «postmodernismu kā dekadenci», kam viņš iesaka īstenot radikālas pozīcijas, kas prasa vairāk saprāta un demokrātijas, iedziļinoties tās saknēs, un tieši to cenšas īstenot «postmodernitāte kā pretestība», daļēji būdams risinājums. autora uz šo laiku nenoteiktību.
Roza Marija Rodrigesa Magda
Šis autora viedoklis saskan ar Žana Bodrijāra, Slavoja Žižeka un Zigmunta Baumana ieguldījumu. Viņa uzsver, ka, ja dižo stāstu beigas būtu radušās postmodernitātes iedibināšanā, būtu izveidojies jauns posms, ko viņa dēvē par transmodernitāti, ko identificētu pēc jauna lielā stāsta parādīšanās: globalizācija. Tomēr šis modelis būtu iesaistīts modernitātes daļu glābšanā, pieņemot postmoderno kritiku.
Migels Anhels Garido Galardo
Šis autors, kurš savukārt ieņem Starptautisko literāro terminu spāņu vārdnīcas vadošo amatu, postmodernitāti raksturo šādi:
Postmodernitāte tiek pasniegta kā laiks Rietumu kultūras vēsturē, kura teorētiskās-zinātniskās zināšanas vai pasaules redzējums iezīmējas ar ierakstiem par tiem, kas konstatē:
- Vispārīgu un abstraktu jēdzienu esamība (nominālisms), cilvēka izpratnei nepieejamā, piemēram, visas zināšanas par dievišķo un to, kas pārsniedz pieredzi (agnosticisms), tas, kas apliecina, ka visi viedokļi ir vienādi derīgi (relatīvisms), trūkums. interesē patiesība un viss zinātniskais.
Šo reģistru atbilstība starp vienu un otru, kur tiek iegūti tādi rezultāti kā formālā hegemonija, idejas veidošanās caur dažādiem elementiem vai dažādas izcelsmes pārliecībām (eklektisms), jaunu komunikācijas vai izpausmes formu izpēte un apņemšanās trūkums.
Ja šis raksts jums šķita interesants par to, no kā sastāv postmodernitāte un tās nozīme, aicinām izbaudīt šos citus: