Viena no Centrālamerikas spēcīgākajām civilizācijām, kas joprojām ietekmē meksikāņu tradīcijas, bija Purepecha kultūra. Ja vēlaties uzzināt vairāk par šo seno sabiedrību, šajā rakstā ir daudz informācijas tieši jums!
Purepecha kultūra
Tarasku civilizācija, kas pazīstama arī kā Purépecha kultūra, bija sabiedrība, kas dominēja Meksikas rietumos, veidojot lielu impēriju, kas bija pastāvīgā konfliktā ar citu nozīmīgu postklasiskā perioda civilizāciju – actekiem.
Tarasku impērija aizņēma vairāk nekā septiņdesmit piecus tūkstošus kvadrātkilometru, ko viņi kontrolēja no galvaspilsētas Tzintzuntzan, tomēr tas joprojām bija mazāks teritorijas paplašinājums nekā acteku pārvaldītais.
Pētījumi liecina, ka Purépecha kultūra bija daudz attīstītāka nekā citām nahuatlu ciltīm, kas apmetās ap Sjerramadres kalniem.
Pirmskoloniālajos laikos Purépechas pārvaldīja savu teritoriju Mičoakanas apgabalā bez acteku iejaukšanās.
Šo civilizāciju neiekaroja eiropieši tādā pašā veidā un tajā pašā laikā kā acteki, kurus 1530. gadsimta sākumā pakļāva svešie spēki. Purépechas palika ārpus šiem konfliktiem līdz apmēram XNUMX. gadam, kad tos iebruka. spāņi. Tiek pieņemts, ka viņi vairākus gadu desmitus ignorēja acteku sniegtos palīdzības lūgumus.
Purépecha teritorijas iekarošanas un kolonizācijas process ļoti atšķīrās no tā, kas tika piemērots tās acteku kaimiņiem, kurus eiropieši pakļāva un pilnībā dominēja. Purépecha kultūras teritoriju pārvaldīja ārzemnieki kā feodāla valsts, kas maksāja nodokļus.
Nelīdzenumi starp kaimiņu ciltīm bija klāt, konflikti un karš starp abām tautām beidzās par labu purépechas, galvenokārt tāpēc, ka taraskāņi savus ieročus izgatavoja no metāliem, īpaši vara un bronzas.
Līdz 1470. gadam Purépechas bija ne tikai uzvarējuši karā ar actekiem, bet arī sagrābuši daļu viņu zemes, apmetoties uz dzīvi Tenočtitlānā, acteku karstajā vietā.
Arī šī kultūra bija attīstīta un strukturēta, tai bija hierarhiska politiskā un sociālā organizācija, tāpat kā citām šī reģiona civilizācijām. Purépechas bija reliģiskie vadītāji, padomdevēji, karotāji, amatnieki, un lielākā daļa bija vienkārši cilvēki. Reliģiskie mēdza atšķirties, jo nēsāja tabakas ķirbjus, kas karājās kaklā.
Amatnieki šai sabiedrībai bija ļoti svarīga nozare, kas bija ļoti atkarīga no tirdzniecības. Tie tika atzīti par rotaslietām, kas izgatavotas no obsidiāna, sudraba, zelta, bronzas, vara un tirkīza.
Viens no šīs kultūras pamatdarbības veidiem bija tirdzniecība, kas ļāva kontrolēt actekus pēc 1470. gada konfliktiem.
Viņiem bija arī spēja makšķerēt, ko uzskata par zivju meistariem. Papildus sudraba un zelta raktuvju kontrolei šajā apgabalā, kas padarīja tās par ļoti nozīmīgu uzņēmumu tirdzniecībā, īpaši Mičoakanas apgabalā.
Pārsvarā Purépecha kultūras tirgos tika tirgoti keramikas izstrādājumi, bronzas un vara ieroči, rotaslietas, zivis, tabaka un liels dārzeņu sortiments.
Vieta
Purépecha cilts atradās Meksikas Mičoakanas reģionā gar Sierra Madre kalniem. Sākotnēji viņi bija pazīstami kā Tarascos un ieņēma sev diezgan lielu teritoriju, lai gan viņi bija ļoti tuvi actekiem, ciltīm, kas bija slavenas ar savu tendenci konfliktēt un dominēt.
Purépecha bija pilnīgi atšķirīga un oriģināla reģiona kultūra, valoda un tradīcijas, piemēram, purépecha valoda nav saistīta ar blakus esošo acteku valodu, neskatoties uz to, ka tās ģeogrāfiskā atrašanās vieta bija diezgan tuvu.
Purépecha sabiedrība kļuva par izsmalcinātu kultūru ar augstu politiskās centralizācijas un sociālās noslāņošanās pakāpi vidējā pēcklasiskajā periodā, un vissvarīgākā cilts bija Wakúsecha, Chichimeca etniskā grupa, kuras galvenais Tariacuri ap 1325. gadu pēc Kristus izveidoja pirmo galvaspilsētu Pátzcuaro. .
Tarasku kontrolētā teritorija divreiz pārsniedza iepriekšējo paaudžu teritoriju, un kukurūzas, obsidiāna, bazalta un keramikas ražošana un tirdzniecība pieauga tikpat lielā mērā.
Ezera līmeņa celšanās Pátzcuaro baseinā nozīmēja arī to, ka daudzas zemas vietas tika pamestas un konkurence par resursiem kļuva arvien sīvāka. Tāpat Zacapu augstākajās zemēs iedzīvotāju koncentrācija ievērojami palielinājās, tā ka 20.000 13 cilvēku apdzīvoja tikai XNUMX vietas.
Šis periods iezīmējās ar vietējo valstu sāncensību pieaugumu un vispārēju nestabilitāti valdošās elites vidū.
Mūsdienās ir vairāk nekā simts tūkstoši meksikāņu, kas apgalvo, ka viņiem ir senči, ir purépecha valodas runātāji un var izsekot savu ciltsrakstu līdz šai ciltij.
Purépecha kultūras izcelsme
Tarasku vēsture ir rekonstruēta pēc arheoloģiskajiem ierakstiem un vietējām tradīcijām, liekot to izcelsmi Dienvidamerikā, kas saistīta ar inkiem. Šajā apgabalā viņi palika līdz emigrācijai uz Centrālameriku, kur apmetās tajās pašās teritorijās kā acteki.
Daži svarīgi dati ir aprakstīti Relacion de Michoacán, dokumentā, kurā apkopotas dažādas Mičoakanas (Meksikas) iedzīvotāju paražas pirms eiropiešu ierašanās un ko XNUMX. gadsimta vidū uzrakstīja franciskāņu brālis Jeronimo de Alcalá. .
Purépecha kultūrai bija vairāk nekā divu gadu tūkstošu vēsture, un tā apmetās Mičoakanas centrā un uz ziemeļiem. Šis termins nozīmē galveno zvejnieku vietu Zacapu, Cuitzeo un Pátzcuaro ezeru baseinu tuvumā.
mitoloģija un reliģija
Purépecha reliģijai bija dažas līdzības ar tās kaimiņiem reģionā, citām nahuatlu ciltīm, kuras savu reliģiju koncentrēja uz asins upuriem. Purépechas, pat veicot asins upurus, vairāk koncentrējās uz lūgšanu ziedojumiem, nevis uz asinīm. Viņiem bija panteons, ko veidoja vairākas dievības, kas ir cieši saistītas ar dabas spēkiem.
Tarasku reliģija apgalvoja, ka Pátzcuaro baseins ir kosmosa un tā spēka centrs. Viņiem Visums tika sadalīts trīs daļās: Debesis: to pārvalda vissvarīgākā un galvenā dievība, saules dievs Kurikaweri, debesu un kara kungs, ar kuru saskaņā ar Purépecha uzskatiem varēja sazināties caur asinīm un dedzināšanu. malka.
Viņa sieva, Purépecha dieviete Kwerawáperi bija Zemes māte, viņa valdīja viņam blakus kopā ar savu meitu Ksaratangu, ļoti svarīgu dievieti, kas kontrolēja jūru un mēnesi.
Tarasku reliģiju vadīja Augstākais augstais priesteris, kurš bija dažādos līmeņos sadalītas priesteru klases vadītājs. Priesteri Purépecha kopienās bija viegli atpazīt pēc tabakas ķirbja, ko viņi valkāja ap kaklu.
Tiek pieņemts, ka taraskāņi paņēma vecās vietējās dievības un saistīja vai apvienoja tās ar jauniem un oriģināliem tarasku dieviem. Var arī redzēt, ka daudzas iekaroto cilšu dievības tika iekļautas viņu oficiālajā panteonā.
Viņi tika pielūgti un pasniegti ar upuriem un dedzināmiem upuriem, viņi arī uzcēla piramīdas par godu dieviem, piecas Tzintzúntzan un piecas Ihuátzio.
Tarasku reliģijai raksturīga iezīme bija kopīgu dievu trūkums citās Mezoamerikas reliģijās, piemēram, lietus dievs Tlaloks vai spalvu čūsku dievs Kecalkoatls. Kā redzat, Purépechas bija politeisti, taču pašreizējie pēcteči seko Romas katoļu reliģijai.
Purépechas vai Tarascans neizmantoja divsimt sešdesmit dienu kalendāru, bet viņi organizēja Saules gadu astoņpadsmit mēnešos pa divdesmit dienām.
Taraskas panteona dievības
Kā minēts iepriekš, Purépecha kultūra bija politeistiska, tas ir, viņi pielūdza dažādus dievus, katram no kuriem bija autoritāte pār noteiktiem un noteiktiem aspektiem. Taraskas panteonu veido dažādas dievības, starp kurām mēs atrodam:
-Curicaveri, galvenā un vecākā dievība, kas saistīta ar uguni, ir arī tā, kas pārvalda vākšanu, medības un karus. -Cuerauáperi (Kuerajperi): Viņa tiek uzskatīta par visu dievību māti un galvenā dieva Kurikaveri sievu. Tas ir saistīts ar zemi, mēnesi, lietu un mākoņu veidošanos. Starp viņa visvairāk pieminētajām meitām ir:
Sarkanā mākoņa māte vai tā, kas sedz uguns plīvuru, baltā mākoņa māte vai tā, kas pārklāj ar plīvuru, dzeltenā mākoņa māte vai tā, kas pārklāj ar dzeltenu plīvuru un māte no melnā mākoņa vai tā, kas pārklājas ar melnu plīvuru.
-Xarátanga: tiek uzskatīta par Mēness dievieti vai tās piesaukšanu, ir pazīstama arī kā jauns mēness un ir saistīta ar auglību, lauksaimniecību, dabu un augu dzimšanu, kas nodrošina pārtiku, piemēram, kukurūza, pupiņas utt.
-Tata Jurhiata, kas tiek uzskatīta par Kungu vai Saules tēvu, ir dienas un, protams, šīs zvaigznes dievība. Viņam ir Pehuame kā partneris.
-Pehuame, ir saistīta ar darbu un vēlāk ar noteiktu ārstniecības augu, kas saņem tādu pašu nosaukumu - Nana Cutzi, sena dievība, kas pašlaik ir saistīta ar mēnesi.
Purepecha valoda
Meksikas zemē ir daudz valodu, Purépecha ir tikai viena no tām, un tā bija senās Taraskas civilizācijas valoda. Purépecha ir izolēta valoda, kurā runā Mičoakanas augsnē.
Tās vēsture aizsākās aptuveni 150. gadu pirms mūsu ēras, un tā ir valoda ar unikālām iezīmēm šajā apgabalā, kas kopā ar citiem dialektiem tika atzīta par valsts valodu 2003. gadā.
Divi galvenie ir ezera dialekts netālu no Pátzcuaro ezera un vulkāniskais dialekts, kas atrodas netālu no Paricutín vulkāna.
Pat pēc spāņu iekarotāju un viņu apmetņu ierašanās Purépecha teritorijā šī kultūra joprojām saglabāja savu kultūras neatkarību un saglabāja savas valodas saknes.
Purépecha ir zināmā mērā saistīta ar kečuu valodu, kuru runā Dienvidamerikas inku cilts, kas atrodas tagadējā Peru teritorijā, tāpēc tiek pieņemts, ka purépecha varētu būt cēlusies Dienvidamerikā starp inkiem un vēlāk migrējusi uz Centrālameriku. tajā pašā teritorijā, ko ieņēma acteki.
Tradīcijas un mākslinieciskās izpausmes
Dažādas ballītes ir svinības, kas tika rīkotas, lai atzītu Purépecha nāciju un parasti ilgst vairākas dienas un ietver reliģiskas darbības, dziesmas, dejas un amatniecību. Mūzika un deja bija ļoti svarīgas Purépecha kultūras izpausmes. Tradicionālās dejas, piemēram, Danza de los Viejitos vai vecā vīra deja, kas Purépecha valodā pazīstama kā T'arche Uarakua.
Tas tika veikts kā ziedojums Vecajam Dievam vai Tata Jurhiata ar nolūku baudīt labu ražu un citus labumus gada laikā, ko interpretē petamunis, gudrie Taraskas kopienas vecākie. Viņi dejo pirekuas ritmā, šo tautu mūzikas stilā, kas tika radīts, atsaucoties uz to misionāru reliģiskajām dziesmām, kuri ieradās kontinentā evaņģelizēt.
Februāra pirmā diena mūsu kalendārā ir diena, kurā purépechas svin jauna gada sākumu jeb Jauno uguni, dievam veltītus svētkus. curicaueri lielais ugunsgrēks, iezīmējot cita jauna cikla sākumu.
Būtisks aspekts ir tas, ka, neskatoties uz spāņu iekarotāju ierašanos un laika ritējumu, Purépecha cilvēki ir saglabājuši daudzus kultūras elementus, kas tos atšķir no pārējās Meksikas.
Purepecha leģendas un pasakas
Ļoti līdzīgi citām Mezoamerikas kultūrām, purepečiem bija mīti, leģendas un tradicionāli stāsti, kas parasti bija saistīti ar viņu dievībām, taču tas nebija likums. Iepazīsimies ar dažiem ļoti interesantiem:
Tikšanās pie Debesu vārtiem
Šī senā Purépecha leģenda stāsta par gadījumu, kad Tarasko panteona dievi tikās pie Debesu vārtiem un paredzēja šīs impērijas galu:
Citi vīrieši (spāņi) jau ir parādījušies un nāks uz zemēm; tas ir tas, ko viņi gribēja, lai Kueravajperi nepieļautu un viņus neuzklausīja.
Camécuaro, asaru ezers
Ir Tarascan stāsts, kas stāsta par Purépecha princesi vārdā Huanita un viņas mīlestību pret Tangáxhuan, Tariácuri monarha mantinieci, lepnās un plašās Purépecha impērijas dibinātāju, kas atrodas Mičoakānā un dažos Jalisco un Guanajuato apgabalos.
Ļoti liela bija abu jauniešu mīlestība, taču princeses skaistums bija kārdinājums daudziem, drosmīgais Kando, zemisks un bezdievīgs priesteris, viņu nolaupīja un turēja gūstā Cutzé yácata. Nobijusies un skumja Huanita daudzas dienas raudāja par šo nelaimi. Viņa asaras veidoja lielu dīķi, kas tagad ir pazīstams kā ezers Camecuaro, slēptā rūgtuma vieta.
Tangaxhuan tika informēts par princeses atrašanās vietu, un viņš bez vilcināšanās devās viņu meklēt, ar loku un bultām rokās, nokāpjot pa kalniem, līdz tālumā pamanīja Kando. Parādot savu Tangáxhuan šaušanas prasmi, viņš paņēma loku un bultas un šāva, caurdurot ļaundari, kurš bija pienaglots pie koka Ahuehuete, kas ir pazīstams kā sabino.
Bultas spēks un Kando ķermeņa sitiens sašķēla koka stumbru, no tā izplūstot liels daudzums zaļa ūdens, kas veidoja avotu, kas nekad neizžūst.
Tādas bija princeses skumjas, kad viņa raudāja, ka viņas asarām ir bīstams spēks. Šī Purépecha kultūras leģenda vēsta, ka tie, kas iepeld ezera dibenā, var ieraudzīt ūdeņos skaistu un noslēpumainu dāmu, kura ņem viņus aiz kājām, lai mūžīgi paturētu sev blakus.
Citi stāsti
Purépecha kultūrā ir daudz īsu un ļoti izklaidējošu stāstu, kas pat mūsdienās patīk daudziem dažāda vecuma lasītājiem. Šajā videoklipā varat uzzināt par citiem jaukiem Tarascan stāstiem:
Gastronomija
Daudzas pilsētas un vietējās kopienas stādīja dažāda veida kukurūzu, ķirbjus, pupiņas, čili utt. Kopumā varēja redzēt zilu, purpursarkanu un baltu kukurūzu, kas papildus tam, ka bija viens no galvenajiem pārtikas produktiem, kalpoja kā produkts, ko laist tirgū, mainot vai pārdodot, lai iegūtu citas kopienām nepieciešamās preces.
Bet galvenokārt kukurūzas un pupiņu sēšana pārstāvēja Purépecha ģimeņu pārtiku ar kukurūzu un līdz ar to arī viņu iztikas veidu.
Milpā strādāja zemākās kārtas, visa ģimene, sieviete, vīrietis, kopā ar bērniem un daudzos gadījumos arī mazbērniem gatavoja zemi, stādīja un kopja ražu, tādējādi nodrošinot sev pārtiku. Bet strādāt zemi nebija viegli, tu strādā visu dienu un ēd milpā, un tad turpini strādāt.
Tieši tāpēc maltītei ārpus darba dienas jābūt īpašam brīdim, kā arī daudzveidīgai un barojošai. Šīs biedrības dzīvē bija daži precīzi ēdieni īpašiem mirkļiem un svētkiem.
Mīklu jeb balto atolu, saldu un karstu dzērienu, kas gatavots no vārītiem kukurūzas graudiem un garšots ar aromātiskām sugām, piemēram, piedāvā mātei dzemdību laikā kā galveno ēdienu un piedāvā kā dāvanu kristībās. 
Atole tiek pasniegta arī kāzās, cargueros vārdu došanas ceremonijā un bērēs vai modinātās. Churipo ir tradicionāls ēdiens, kas sastāv no liellopu gaļas buljona, kas garšots ar sarkano čili un tamales veidu, kas pazīstams kā korunda. To pasniedz kāzās, kristībās un kāda aizbildņa svētkos.
Korundu gatavo no kukurūzas un pilda ar jaguacatas — Purépecha vārdu, kas apzīmē pupiņas. Runājot par modināšanu un bērēm, ir tradīcija pasniegt atapakua tiem, kas nolemj ierasties. Šis ēdiens ir sarkans mols, kuram pievieno purpursarkanu vai zilu maltu kukurūzu, auyama vai chilacayote sēklas, un tam ir blīva konsistence. Ir vēl viens ļoti līdzīgs ēdiens, kas ietver arī gaļu un ir pazīstams kā xanducata.
māksla un arhitektūra
Taraskānu vēlīnās postklasiskās arhitektūras iezīme ir milzīgās konstrukcijas, kas pazīstamas kā Yacata, kas apvieno pakāpju piramīdas ar taisnstūra un apļa formu.
the Yacatas tās ir tempļu piramīdas, kas sākotnēji bija taisnstūrveida, bet vēlāk tika uzbūvētas daudz lielākas un dažādās formās.
En Tzintzuntzan, ir piecas ēkas, kas balstās uz milzīgas platformas četrsimt četrdesmit metru garumā un divsimt piecdesmit metru platumā, kur tika veiktas reliģiskas ceremonijas.
Jakātas iekšpusē bija akmeņu slāņi, kas tika pielāgoti un turēti ar vulkānisko akmeņu veidu, kas pazīstams kā janamu, kas tika turēti kopā un stingri ar dubļiem. Izrakumi šajos kompleksajos pieminekļos ir atklājuši kapenes ar daudziem artefaktiem, ikdienas priekšmetiem un rotaslietām.
ļoti tuvu Yacata tika novietotas skulptūras, kurām parasti tika pasniegti ziedojumi un upuri, ļoti līdzīgi citām Mezoamerikas kultūrām.
Pastāv dažādas teorijas, kas šos pieminekļus saista ar tarasku mitoloģiju un reliģiozitāti, apgalvojot, ka šī kultūra uzskata, ka Yacata kas atrodas augstos reģiona apgabalos, tie pārstāv debesis, tās cilvēku apdzīvotā teritorija ir zeme un ezers kā iespējamā pazeme.
Pašlaik no piecām jakatām, kas uzceltas uz lielās akmens pamatnes Tzintzuntzanā, ir palikušas tikai drupas, galvenokārt nolaidības un, protams, laika gaitā, jo tas ir visietekmīgākais faktors tās pakāpeniskajai nolietošanai.
Ihuatcio, Koijotu vieta, bija Purépecha apmetne ar lielu arhitektūras paraugu daudzveidību, starp kuriem ir Mesoamerikas bumbas spēles laukums. Taraskas keramiku raksturoja burkas dzīvnieku un augu formā, statīvi, miniatūri un cauruļveida trauki, kas visi bija ļoti dekorēti.
Viņi bija augsti kvalificēti metālapstrādes darbinieki, prasmīgi rīkojoties ar sudrabu un zeltu. Turklāt viņi bija pieredzējuši amatnieki ar tādiem materiāliem kā obsidiāns, no kuriem viņi izgatavoja rotaslietas ausīm un lūpām, pārklātas ar zelta loksnēm un inkrustētas ar tirkīzu.
Lieliskā Purépecha kultūras galvaspilsēta
No vēlā postklasiskā laikmeta no 1350. gada līdz 1520. gadam pēc mūsu ēras, kas pazīstams arī kā Tariacuri fāze, impērijas galvaspilsēta un lielākā Taraskas pilsēta bija pazīstama kā Tzintzúntzan el. kolibri vieta. Pátzcuaro ezera ziemeļaustrumu apgabalā.
No turienes Purépechas, izmantojot hierarhisku un stingri centralizētu politisko sistēmu, kontrolēja gandrīz simts pilsētas ap ezeru.
Uz 1522. gadu baseina populācija uzkrāja apmēram astoņdesmit tūkstošus cilvēku, Tzintzúntzan vien dzīvoja trīsdesmit pieci tūkstoši cilvēku. Šī galvaspilsēta bija Taraskas impērijas administratīvais, komerciālais un reliģiskais centrs un karaļa jeb Kasonsí mājvieta.
Tika veikti apjomīgi apūdeņošanas un terašu projekti, lai ar vietējās lauksaimniecības produkciju uzturētu tik lielu iedzīvotāju skaitu, tomēr preču un materiālu imports bija būtisks un nepieciešams.
Vietējo tirgu virkne un nodevu maksāšanas sistēma ļāva nodrošināt pietiekamus pamatpreces vietējiem iedzīvotājiem, tomēr tika uzturēts arī labs keramikas gabalu, gliemežvāku un metālu, īpaši zelta un sudraba lietņu, inventārs, kā arī darbaspēks. lai apmierinātu ārzemnieku pieprasījumu.
Šajos rosīgajos tirgos tika pirkti un pārdoti augļi, dārzeņi, ziedi, tabaka, gatavie ēdieni, amatniecības izstrādājumi un tādas izejvielas kā obsidiāns, varš un bronzas sakausējumi.
Valdošā šķira bija atbildīga par visu, kas saistīts ar vērtīgo metālu ieguvi un metalurģiju, kā arī visu, ko ar viņiem izstrādās amatnieku meistari, kuri, domājams, dzīvoja Tzintzúntzan pils kompleksā.
Ir pierādījumi par neatkarīgu zelta un sudraba ražošanu dienvidaustrumu un rietumu reģionos, kas atbilst pierādījumiem un paraugiem no sekundārajiem un terciārajiem administratīvajiem centriem.
Taraskāni pārdeva savus produktus tirgus tīklā, lai iegūtu vai importētu resursus un materiālus, piemēram:
- Tirkīzs
- Akmens kristāls
- pusdārgakmeņi, piemēram, nefrīts
- Kokvilna
- kakao
- Sal
- eksotiskas spalvas.
Viņi arī ražoja bronzas zvanus, kas izgatavoti no alvas, vara un vara sakausējumiem, kurus bieži izmantoja rituālos un svinīgās dejās visā Mezoamerikā, nodrošinot ievērojamus ienākumus. Tāpat valsts saglabāja kontroli un lēma par jautājumiem, kas saistīti ar administrēšanu un uzdošanu:
- zemēm un mežiem
- Vara un obsidiāna raktuves
- Zvejniecības nozare
- Amatniecības darbnīcas.
Tomēr nav īsti skaidrs, kāda bija kontroles pakāpe pār kopienām un cilšu vadoņiem, kas nebija tik tuvu galvaspilsētai, un vai norādījumi par piekļuvi šiem resursiem bija reāli.
Šīs dažādās impērijas etniskās grupas, lai gan politiski bija pakļautas Tzintzúntzan, arī saglabāja savu valodu un vietējo identitāti, taču kara laikā viņu regulāro veltījumu Taraskas kungiem papildināja karavīru piegāde.
Saskaņā ar Relacion de Michoacán Tarascan muižniecība tika iedalīta trīs grupās: karaliskā, augstākā un zemākā muižniecība. Autoratlīdzība dzīvoja galvaspilsētā un svētajā vietā Ihuátzio, kas faktiski bija iepriekšējā Taraskas galvaspilsēta.
Taraskas karaļa bēres Relation ir aprakstītas kā liela Purépecha kultūras ceremonija, kurā tika upurēta visa mirušā valdnieka svīta, lai viņi pavadītu viņu mirušā zemē.
Šo grupu, kurai draudēja liktenīgs liktenis, parasti veidoja apmēram četrdesmit vergi, septiņi mīļākie vergi, pavārs, pirtnieks un ārsts, neatkarīgi no tā, vai nav novērsuši viņa nāvi.
Mēs aicinām jūs apskatīt citas saites šajā emuārā, kas varētu jūs interesēt: